{"id":2125,"date":"2017-06-06T11:56:57","date_gmt":"2017-06-06T11:56:57","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.nicolasderauglaudre.net\/?p=2125"},"modified":"2023-10-12T09:09:44","modified_gmt":"2023-10-12T09:09:44","slug":"a-propos-de-verite-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.nicolasderauglaudre.net\/?p=2125","title":{"rendered":"\u00c0 propos de v\u00e9rit\u00e9 (1)"},"content":{"rendered":"

Retour page d’accueil
\n<\/span><\/span><\/span><\/a><\/em>Suite : v\u00e9rit\u00e9 cognitive<\/a> (2)<\/em><\/span><\/p>\n

Mai 2017
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Dr\u00f4le d’impression que celle d’exp\u00e9rimenter en soi les projections de courants contradictoires de notre monde. Mieux vaut cultiver son jardin, n’est-ce pas ? Mais le d\u00e9mon philosophique revient face aux raisons actuelles de s’inqui\u00e9ter. Il n’est pas possible de dresser une liste exhaustive, ni d’analyser sur mes cahiers personnels toutes les interrogations qui me traversent ces temps-ci. Le va-et-vient entre l’unit\u00e9 int\u00e9rieure parfois exp\u00e9riment\u00e9e, comme lorsqu’on marche des jours et des jours seul, et la d\u00e9composition permanente des sujets et des structures qu’impose notre soci\u00e9t\u00e9 aux multiples facettes, interpelle la raison et les sentiments.\"\" Dans les lignes qui suivent, je propose un regard sur un des champs de m\u00e9ditation li\u00e9e \u00e0 mes fr\u00e9quentations de ces derniers jours, c’est-\u00e0-dire lectures, participation et parfois animation de groupes de travail, m\u00e9dias, internet et notamment facebook auquel je suis un peu addict depuis quelques semaines. Parmi ces m\u00e9ditations, j’en s\u00e9lectionne une qui porte sur le concept de \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb, concept mal en point que je d\u00e9sire d\u00e9fendre. J’ai beau \u00eatre un philosophe-papillon, la partie philosophique de ma caboche est encore active. Le mot \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9 \u00bb y a du prix, en d\u00e9pit de toutes les attaques et moqueries qu’il subit. L’\u00e9l\u00e9vation au plus haut niveau politique de la notion, strictement sophiste, de \u00ab v\u00e9rit\u00e9 alternative \u00bb par Monsieur Donald Trump, est le summum de cette d\u00e9valorisation. En arri\u00e8re-plan, l’immense d\u00e9calage entre le besoin, l\u00e9gitime sans doute, mais souvent \u00e9gocentrique, de bien-\u00eatre, et une angoisse latente face aux r\u00e9alit\u00e9s politiques, sociales, \u00e9cologiques et m\u00eame existentielles, plus globales, finissent par obscurcir la question de la v\u00e9rit\u00e9 et celle du sens. En ce qui concerne la politique, par exemple, je suis impressionn\u00e9 par le nombre de personnes qui alignent leurs convictions sur des petits int\u00e9r\u00eats personnels ou subjectifs, ind\u00e9pendamment des n\u00e9cessit\u00e9s des collectivit\u00e9s, de l’\u00c9tat, des \u00c9tats, des exigences du Droit, de l’Europe, du regard sur la marche du Monde.<\/span><\/span><\/p>\n

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Horkheimer et Adorno<\/span><\/em><\/span><\/p><\/div>\n

Commen\u00e7ons avec les lectures. J’ai la mauvaise habitude de lire plusieurs livres en m\u00eame temps, ce qui conduit souvent \u00e0 en laisser tra\u00eener sur la table de nuit, sur celle du salon ou sur mon bureau… que je reprends parfois au bout de plusieurs semaines. Ces derniers jours, je bouquine le gros pav\u00e9 de Dominique de Villepin \u00ab\u00a0M\u00e9moire de paix pour temps de guerre \u00bb, je viens d’achever \u00ab James Bond n’existe pas \u00bb de l’ancien membre des Services Secrets fran\u00e7ais Fran\u00e7ois Waroux, ainsi que le d\u00e9cevant livre de Jacques Arnould \u00ab Turbulences dans l’Univers, Dieu, les extra-terrestres et nous \u00bb. J’\u00e9tudie ligne apr\u00e8s ligne un essai sur les trois sagesses chinoises (Tao\u00efsme, Confucianisme et Bouddhisme) et les id\u00e9ogrammes de l’Empire du Milieu… et je me suis courageusement lanc\u00e9 dans le redoutable essai philosophique \u00ab Dialectique de la Raison \u00bb, dat\u00e9 de 1947, \u00e9crit par Adorno et Horkheimer, les deux comp\u00e8res de l’\u00c9cole de Francfort revenus des USA apr\u00e8s la chute du Troisi\u00e8me Reich. Je lis aussi des romans, des t\u00e9moignages et des articles de journaux ou de blogs. \u00c0 c\u00f4t\u00e9 des lectures, je participe \u00e0 des groupes de r\u00e9flexion philosophique ou culturelle, musique, cin\u00e9ma, je coop\u00e8re avec des associations, et je marche dans la nature (et sur le Camino de Compostelle). J’\u00e9cris aussi et je d\u00e9chiffre des partitions de piano, Debussy, Kodaly et Faur\u00e9 ces derniers mois. Voil\u00e0 une retraite, depuis un an donc, bien charg\u00e9e. Bien.<\/span><\/span><\/p>\n

Il existe une \u00e9trange filiation philosophique entre l’essai d’Adorno et d’Horkheimer, et les deux ouvrages traitant de diplomatie visible ou invisible, d’int\u00e9r\u00eats \u00e9tatiques et humains, que sont les livres de Dominique de Villepin et de Fran\u00e7ois Waroux. Les philosophes allemands d\u00e9noncent le glissement de la Philosophie des Lumi\u00e8res, l’Aufkl\u00e4rung (mille excuses pour le gros mot) dans sa version allemande, son culte de la raison (scientifique surtout) et de la libert\u00e9 individuelle, vers une vision domin\u00e9e par l’individualisme, les recettes pratiques et techniques pour trouver un bien-\u00eatre confortable, tandis que la gestion politique, sociale, \u00e9conomique, technologique devient l’affaire des seuls experts. Ils mettent en accusation la perte de travail th\u00e9orique sur les concepts comme libert\u00e9, justice, v\u00e9rit\u00e9 au profit d’une pens\u00e9e scientifique qui critique le mythe, mais qui en r\u00e9alit\u00e9 \u00e9pouse les m\u00eames cat\u00e9gories.<\/span><\/span><\/p>\n

Ma fr\u00e9quentation de facebook, d’internet, mes propres exp\u00e9riences de marche dans la nature, les animations des groupes de r\u00e9flexion me font rencontrer plut\u00f4t des personnes, tr\u00e8s sympathiques du reste, en recherche d’elles-m\u00eames, en qu\u00eate spirituelle qui camoufle souvent un besoin de r\u00e9confort psychologique et moral. Cette qu\u00eate s’accompagne d’un m\u00e9pris plus ou moins avou\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard de la r\u00e9flexion critique et th\u00e9orique. La mode actuelle du \u00ab d\u00e9veloppement personnel \u00bb dans les entreprises, o\u00f9 l’on part chercher des recettes dans les sagesses dites orientales ou exotiques rel\u00e8ve de la m\u00eame contradiction… Elle d\u00e9tourne le regard des injustices au c\u0153ur des structures \u00e9conomiques et sociales. Inversement, les grandes questions concernant le politique, l’\u00e9volution des institutions, le droit, les combats \u00e0 mener pour plus de justice, plus de raison sociale, plus d’\u00e9quilibre \u00e9cologique, font l’objet de discr\u00e9dits, de moqueries m\u00eame. Ces questions apparaissent aux yeux des m\u00e9dias, r\u00e9serv\u00e9es, voire r\u00e9cup\u00e9r\u00e9es par quelques sp\u00e9cialistes plus ou moins menteurs, et elles induisent des col\u00e8res, suscitent des rumeurs, des campagnes m\u00e9diatiques \u00e0 la fois irrationnelles et infantiles. Le besoin de rem\u00e8des pour se sentir mieux n’a jamais autant bouillonn\u00e9. Il n’y a qu’\u00e0 se rendre \u00e0 la FNAC ou dans n’importe quelle librairie g\u00e9n\u00e9raliste, non sp\u00e9cialis\u00e9e, pour constater l’importance des vitrines consacr\u00e9es au bien \u00eatre, \u00e0 comment r\u00e9ussir sa vie, comment \u00eatre heureux, atteindre la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, etc. J’ai donc d\u00e9cid\u00e9 de prendre des distances \u00e0 l\u00a0\u00bb\u00e9gard de facebook et de ses brouillards, et de me retirer pour r\u00e9fl\u00e9chir, tel le sage tao\u00efste du trait\u00e9 des sagesses chinoises.
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Les livres d’Adorno et d’Horkheimer d’un point de vue philosophique, de Dominique de Villepin et de Fran\u00e7ois Waroux, d’un point de vue politique et strat\u00e9gique, d\u00e9montrent ou rappellent simplement que notre monde est loin d’\u00eatre un pays de bisounours. Violences, trahisons, meurtres, p\u00e9rils divers, stupidit\u00e9s, m\u00eame au plus haut niveau, refl\u00e8tent la r\u00e9alit\u00e9 de bien des structures et des \u00e9volutions de notre vie politique. Mais le repli vers un pr\u00e9tendu \u00ab bien-\u00eatre \u00bb int\u00e9rieur suffit-il ? Combien de fois ai-je lu ou entendu qu’\u00ab avant de changer le monde, il faut se changer soi-m\u00eame \u00bb. Ce proverbe est, \u00e0 mes yeux, illusoire, parce qu’il n’y a pas d’avant et d’apr\u00e8s, mais dialectique entre les deux propositions : tension et n\u00e9cessit\u00e9 de conjonction organique. Il faut \u00e0 la fois se changer soi-m\u00eame et changer le monde et ne pas attendre que l’un se fasse pour que l’autre suive. De grands r\u00e9formateurs extr\u00eamement lucides \u00e9taient des gens odieux dans la vie quotidienne, et inversement des grands sages ont \u00e9t\u00e9 de mauvais politiques ou de mauvais capitaines. Il existe bien s\u00fbr des personnes qui conjuguent les deux, tant mieux. Mais la causalit\u00e9 est discutable. Il faut quitter l’espace des bons sentiments et des bons principes, pour entrer dans une vraie r\u00e9flexion philosophique. En tant que l\u00e9pidosophe, la d\u00e9consid\u00e9ration du mot \u00ab v\u00e9rit\u00e9 \u00bb m’interpelle, me blesse m\u00eame, et je vais essayer de la traiter.<\/span><\/span><\/p>\n

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\"\"Sur Facebook, dans un petit commentaire, j’ai rappel\u00e9 en quelques mots, les plus simples possibles \u00e0 mes yeux, que la notion de v\u00e9rit\u00e9 est polys\u00e9mique (plusieurs sens \u00e0 d\u00e9cliner en fonction des cat\u00e9gories de pens\u00e9e). Toutefois la multiplicit\u00e9 des interpr\u00e9tations ne justifie pas le discr\u00e9dit de la v\u00e9rit\u00e9 et la n\u00e9cessit\u00e9 de sa recherche. Tr\u00e8s peu de r\u00e9actions. Bref, mon la\u00efus n’int\u00e9resse personne. Facebook n’est pas le lieu pour \u00e9crire de telles lignes. Admettons. Si j’avais \u00e9crit une plaisanterie ou une recette pour \u00eatre bien dans sa peau, il est s\u00fbr que les r\u00e9actions auraient fus\u00e9. Si j’avais publi\u00e9 une petite phrase \u00e9difiante du Dala\u00ef Lama, de Gandhi, du Pape Fran\u00e7ois, de quelque chef sioux, d’un sage papou ou d’un Soufi du Yemen, il est s\u00fbr que de nombreux likes l’auraient approuv\u00e9e. J’avoue que ces maximes qui pullulent dans les r\u00e9seaux sociaux commencent \u00e0 m’agacer, surtout quand elles sont au service de quelque int\u00e9r\u00eat commercial, th\u00e9rapeutique ou id\u00e9ologique cach\u00e9. Le nombre de personnes qui veulent gu\u00e9rir les autres et en tirer profit est incommensurable. M\u00eame si elles sont de bonne volont\u00e9, inconscientes de la manipulation dont elles sont l’objet. R\u00e9ciproquement, quand on parle de v\u00e9rit\u00e9, invariablement on entend dire, soit \u00ab la v\u00e9rit\u00e9 n’existe pas \u00bb, soit \u00ab\u00a0chacun sa v\u00e9rit\u00e9 \u00bb. Et notre nouveau et loquace Pr\u00e9sident des USA amplifie cette sottise, en \u00e9levant le concept de \u00ab v\u00e9rit\u00e9 alternative \u00bb au niveau politique, quand un fait contredit son id\u00e9ologie, ou simplement quand \u00e7a ne lui pla\u00eet pas. Amusante cette notion de plaisir, quand une r\u00e9alit\u00e9 ne convient pas ! Rien de nouveau, m’\u00e9crira-t-on. Pas si s\u00fbr. Et m\u00eame si ce n’est pas nouveau, ce n’est pas une raison pour ne pas en faire la remarque. Je vais essayer de d\u00e9blayer le terrain.
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La mis\u00e8re, la violence, l’injustice, l’ignorance, et naturellement les contraintes de la condition humaine, restent actives, en d\u00e9pit de toutes les luttes et de tous les d\u00e9nis. Il faut regarder la finitude et la mortalit\u00e9 en face, rappellent les grands philosophes. Les plus belles th\u00e9ories du monde ne permettent pas de les dissoudre dans de s\u00e9duisants conforts mentaux. A fortiori les recettes des psy ou des p\u00e9dants qui se prennent pour des sages en publiant des dictons sentencieux et racoleurs. Diminuer les maux de cette Plan\u00e8te, oui, bien s\u00fbr, c’est possible et n\u00e9cessaire : sciences, m\u00e9decine, droit, \u00e9thique, politique, culture ont permis de r\u00e9soudre bien des malheurs. Le courage, la prudence et le risque pratiqu\u00e9es par certains, vertus qui ne sont pas des porte-bonheur, ont vaincu des d\u00e9tresses et des calamit\u00e9s et ont servi \u00e0 la fois la libert\u00e9 int\u00e9rieure et la dynamique sociale. Le combat vaut la peine. D\u00e8s lors, si l’on d\u00e9sire approcher le concept de \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb, il est n\u00e9cessaire d’y int\u00e9grer bonheur et malheur, paix et violence, jouissance et souffrance, vie et mort… et de travailler sur le curseur entre chaque alternative, ce que l’absurde proposition \u00ab chacun sa v\u00e9rit\u00e9 \u00bb, ajust\u00e9e et confondue avec le bon plaisir mat\u00e9riel ou spirituel, contredit. La part de mort est toujours pr\u00e9sente. Elle est m\u00eame n\u00e9cessaire \u00e0 la vie, vie organique et vie humaine dans toutes les dimensions. Et donc diminution de soi, \u00e9checs, vieillissement, chagrin, renoncement, passivit\u00e9s… y compris dans les structures collectives, les nations, voire dans les civilisations. Qu’on soit clair : je ne pr\u00eache pas le d\u00e9faitisme face aux douleurs du monde. Je rappelle des faits. Les recettes de bien \u00eatre, mat\u00e9riel hier, spirituel aujourd’hui, ne pourront \u00e9viter le choc avec la mati\u00e8re, le face \u00e0 face des corps, la rencontre conflictuelle avec les autres, la n\u00e9cessit\u00e9 des institutions et des garde-fous. Bref, une recherche authentique de v\u00e9rit\u00e9, c’est tout cela, c’est-\u00e0-dire d’abord une acceptation analytique et globale de tout le r\u00e9el, m\u00eame celui qui d\u00e9pla\u00eet.<\/span><\/span><\/p>\n

Je tisse le mot \u00ab v\u00e9rit\u00e9 \u00bb avec l’aide de cinq fils, ou quatre fils plus un tissu. Pardon pour l’analogie textile, mais j’aime penser en termes de tissus et de topologies, comme le tissage du continuum spatio-temporel, celui de la th\u00e9orie des cordes ou celui des ailes de papillon qui succ\u00e8de \u00e0 la chenille et son cocon. Le premier fil est le fil cognitif, celui de la logique et de la connaissance. Le second est le fil \u00e9thique, celui de l’action et des valeurs. Le troisi\u00e8me est le fil politique et juridique. Le quatri\u00e8me est le fil existentiel, celui li\u00e9 \u00e0 notre condition humaine. Enfin, je me risque \u00e0 nouer ces quatre fils autour d’un cinqui\u00e8me, cach\u00e9, que j’appellerai pompeusement un fil philosophique, voire m\u00e9ta. M\u00e9ta-physique, si vous voulez, m\u00e9ta-\u00e9thique ou politique, si vous pr\u00e9f\u00e9rez, m\u00e9ta-humain en tout cas. Une m\u00e9taphysique de l\u00e9pidosophe, naturellement. On peut aussi songer \u00e0 ces fils comme les cinq lignes d’une port\u00e9e musicale, \u00e0 cela pr\u00e8s que les sonorit\u00e9s diverses et les m\u00e9lodies qui y sont \u00e9crites s’appuient sur la ligne harmonique fondamentale, la cinqui\u00e8me. Je n’oserai parler de v\u00e9rit\u00e9 religieuse ou th\u00e9ologique, en raison du fait qu’elle est parasit\u00e9e par une histoire marqu\u00e9e par de sombres inquisitions. M\u00eame chose du reste, en ce qui concerne une pr\u00e9tendue v\u00e9rit\u00e9 id\u00e9ologique. Emmanuel Kant et Karl Popper sont pass\u00e9s par l\u00e0. Je suis en partie immunis\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Longtemps, \u00e0 titre personnel, je me suis r\u00e9fugi\u00e9 dans une philosophie n\u00e9gative, consistant \u00e0 expliquer que toute pens\u00e9e affirmative de l’\u00eatre, du bien, du beau, du vrai qui se veut d\u00e9finitive est suspecte. Cela me venait du transfert de l’admiration religieuse de ma jeunesse pour les penseurs de la nuit des sens et de l’esprit, de Gr\u00e9goire de Nysse \u00e0 Jean-de-la-Croix, qui m’ont alors paru respecter la transcendance de Dieu en refusant de les idol\u00e2trer par un discours syst\u00e9matique et ferm\u00e9.\"\" Or se r\u00e9fugier dans la th\u00e9ologie n\u00e9gative peut aussi conduire \u00e0 se laisser prendre par une pens\u00e9e totalitaire, au nom de la transcendance qui devient vite une croyance en l’arbitraire divin : \u00ab Dieu fait ce qu’il veut \u00bb, et hop, on se d\u00e9file de toute r\u00e9flexion. Je crois que la notion de transcendance divine est une des raisons qui m’ont \u00e9loign\u00e9 de la th\u00e9ologie facile. Elle tombe sous le crible de la contestation que Hegel a adress\u00e9e \u00e0 Kant, \u00e0 savoir qu’il est facile de critiquer la raison avec les outils de la raison, de nier l’acc\u00e8s aux noum\u00e8nes au nom de cat\u00e9gories limites. Par un effet de retour, l’esprit critique devient aussi totalitaire que le dogmatisme. Ainsi en est-il de toute affirmation de la transcendance divine qui justifie le refus de toute r\u00e9flexion sur l’\u00eatre divin. Je pense que Kant en avait conscience, puisqu’il a r\u00e9\u00e9quilibr\u00e9 sa critique par une \u00e9thique. J’ai aussi cherch\u00e9 dans la philosophie, \u00e0 mon insu sans doute, des approches similaires \u00e0 cette th\u00e9ologie n\u00e9gative. Certes, le langage a ses limites, l’exp\u00e9rience a des limites, la logique elle-m\u00eame a ses limites. Je ne rejette pas cette limite cognitive \u00e9vidente. Il faut conjuguer la r\u00e9flexion philosophique avec ces limites. J’ai \u00e9t\u00e9 sauv\u00e9 du danger de renoncement \u00e0 la raison et de fuite dans la nuit philosophique, gr\u00e2ce \u00e0 la dialectique, gr\u00e2ce \u00e0 la mystique, juive notamment, gr\u00e2ce \u00e0 une m\u00e9ditation sur l’\u00eatre et le temps, gr\u00e2ce \u00e0 mes marches, mes pauses et mes rencontres, gr\u00e2ce enfin \u00e0 la simple observation intuitive de la vie. Une pens\u00e9e de la nuit n’interdit pas, loin de l\u00e0 la qu\u00eate de v\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Je vais essayer de d\u00e9nouer, sans approfondir, les quatre fils propos\u00e9s et de les tisser autour du cinqui\u00e8me fil, ou mieux, si on pr\u00e9f\u00e8re, autour d\u00a0\u00bbune trame philosophique. Une trame ouverte vers l’infini et vers le sens, naturellement. Contrairement \u00e0 maints discours de la pens\u00e9e moderne post kantienne, je pense que le langage a quelque-chose \u00e0 voir avec l’\u00eatre. Les ph\u00e9nom\u00e9nologues l’ont cru. Avec quelques pr\u00e9cautions, bien s\u00fbr, pr\u00e9cautions logiques et \u00e9pist\u00e9mologiques, pr\u00e9cautions li\u00e9es \u00e0 notre histoire, notre r\u00e9cit et notre perspective. Et parfois m\u00eame notre int\u00e9r\u00eat, ce qu’il faut essayer d’\u00e9viter le plus possible. Un jour, j’ai lu dans je ne sais plus quel trait\u00e9 philosophique, chez Bergson je crois, que l’\u00eatre n’est pas une sorte de couche au-dessus du n\u00e9ant ou du rien, mais l’inverse : le n\u00e9ant et le rien sont constitutifs de l’\u00eatre. J’ai retrouv\u00e9 la m\u00eame intuition, sous une forme symbolique, dans la Kabbale d’Isaac Luria. Mais je suppose qu’elle doit traverser toute l’histoire philosophique, ce qu’un papillon philosophique oublie sans doute de butiner.<\/span><\/span><\/p>\n

Suite : v\u00e9rit\u00e9 cognitive<\/a> (2)<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

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