{"id":2035,"date":"2017-05-17T08:46:34","date_gmt":"2017-05-17T08:46:34","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.nicolasderauglaudre.net\/?p=2035"},"modified":"2023-10-12T10:09:04","modified_gmt":"2023-10-12T10:09:04","slug":"chemin-pyreneen-piemontais-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.nicolasderauglaudre.net\/?p=2035","title":{"rendered":"Chemin Pyr\u00e9n\u00e9en pi\u00e9montais (2) : le Mas d’Azil"},"content":{"rendered":"

Retour page Compostelle <\/span><\/span><\/span><\/a><\/em><\/p>\n

Chemin Pi\u00e9montais (1) <\/span><\/span><\/span><\/a><\/em>
\nChemin Pi\u00e9montais (2<\/span><\/span><\/strong><\/span>) <\/span><\/span><\/strong><\/span>
\nChemin Pi\u00e9montais (3) <\/span><\/span><\/span><\/a><\/em>
\nChemin Pi\u00e9montais (4) <\/span><\/span><\/span><\/a><\/em>
\nChemin Pi\u00e9montais (5) <\/span><\/span><\/span><\/a><\/em><\/em>
\nChemin Pi\u00e9montais (6) <\/span><\/span><\/span><\/a><\/em><\/p>\n

Avril 2017, Portet d’Aspet
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Ce matin, le pasteur Bernard et moi-m\u00eame, nous prenons le petit d\u00e9jeuner ensemble. C’est l’occasion d’un premier partage d\u00fb \u00e0 sa surprise devant mon itin\u00e9raire. Et oui, il y aura quelque r\u00e9flexion philosophique et th\u00e9ologique dans cet article. Devant mon h\u00f4te, je d\u00e9veloppe, un peu maladroitement avouons-le, mon aventure intellectuelle, scientifique, puis th\u00e9ologique et philosophique, mais aussi mon int\u00e9riorisation, mes exp\u00e9riences, illusions, d\u00e9ceptions, sans trop gloser sur ces derniers points… car je suis globalement paisible. Comme il est curieux, il d\u00e9sire en savoir un peu plus sur la Process Philosophy qui m’a en partie structur\u00e9. Sa conviction de protestant est touch\u00e9e par ce courant d’origine m\u00e9thodiste qui a \u00e9t\u00e9 en vogue il y a une trentaine d’ann\u00e9es. Une vogue qui a largement d\u00e9bord\u00e9 les milieux strictement philosophiques, puisque bien des auteurs religieux et agnostiques se sont appropri\u00e9 la pens\u00e9e de Whitehead, le th\u00e9oricien initial. Bernard conna\u00eet personnellement l’un des promoteurs de la perspective de la Process Theology, d\u00e9riv\u00e9e de la philosophie de Whitehead et ses disciples. Il s’agit d’Andr\u00e9 Gounelle, qui a \u00e9t\u00e9 son professeur, \u00e0 Montpellier. Bernard est un homme tr\u00e8s \u00e0 l’\u00e9coute, mais qui ne craint pas d’affirmer ses convictions et d’interroger avec pertinence ce qui lui semble \u00e9tranger \u00e0 sa vision. Quand je lui explique que dans cette philosophie, tout est en mouvement et en interaction, m\u00eame le concept de Dieu, il \u00e9prouve quelques difficult\u00e9s, mais qui ne le perturbent pas. Au contraire, il \u00e9tablit des parall\u00e8les avec l’univers biblique, monde aussi sans cesse en mouvement, en processus \u00e9volutif.<\/span><\/span><\/p>\n

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Temple du Mas dAzil, vu depuis la fen\u00eatre du g\u00eete<\/span><\/p><\/div>\n

Tout en avalant th\u00e9, jus de fruits, tartines et confitures, je confie \u00e0 Bernard ma r\u00e9flexion sur Teilhard de Chardin, ma d\u00e9couverte de la mystique juive, notamment celle de Scholem et de Luria, et leur audace in\u00e9gal\u00e9e… J’essaie \u00e9galement de rendre compte du fait que, philosophiquement parlant, je suis plus proche de Hegel que de Kant. J’explique \u00e9galement la difficult\u00e9 croissante de me sentir chez moi au sein de l’\u00c9glise Catholique, pour des raisons autant institutionnelles qu’intellectuelles. Aujourd’hui, il est peu probable que je m’attribue une quelconque identit\u00e9 \u00ab\u00a0catholique\u00a0\u00bb, en raison de mes d\u00e9sillusions, mais plus encore en raison du choix philosophique dans lequel j’aime me mouvoir. Je conteste l’id\u00e9e d’un attribut ou d’une qualit\u00e9 \u00ab catholique\u00a0\u00bb. Je pr\u00e9f\u00e8re dire et \u00e9crire que mon histoire avec l’\u00c9glise Catholique est riche, tumultueuse, et que cette histoire commune induit que le catholicisme est un champ de ma structure… mais pas la seule, et s\u00fbrement pas une identit\u00e9. J’aime prier et m\u00e9diter avec la liturgie chr\u00e9tienne dans son ensemble, catholique souvent, \u00e9crire le fruit de mes cogitations et observations sous ce regard et avec son vocabulaire, mais pas plus que d’autres qui font aussi partie de ma m\u00e9moire. Il ne s’agit pas de syncr\u00e9tisme, ou de pens\u00e9e ou de \u00ab religion \u00e0 la carte\u00a0\u00bb, comme cela m’a \u00e9t\u00e9 reproch\u00e9 plusieurs fois, mais de r\u00e9cit, de relecture d’une histoire, de relation avec de multiples entit\u00e9s et de m\u00e9moire inscrite dans ma structure de pens\u00e9e et de vie. Bien compliqu\u00e9, apparemment ? Pas tant que cela. Chacune de ce que nous croyons \u00eatre nos qualit\u00e9s, nos attributs, voire notre essence est le produit \u00e0 la fois de notre histoire, du conditionnement naturel et des \u00e9v\u00e9nements impr\u00e9vus qui \u00e9maillent le processus de la vie. Et puis, soyons honn\u00eate, en dehors de ma propre cogitation et de quelques auteurs appr\u00e9ci\u00e9s, ai-je vraiment pris le temps de creuser plus que ma sant\u00e9 et mes capacit\u00e9s mentales n’en \u00e9taient capable ?<\/span><\/span><\/p>\n

Autre point de notre conversation, Bernard estime que la Process Theology am\u00e9ricaine, ainsi que ses ma\u00eetres qui l’ont form\u00e9 \u00e0 Montpellier, font trop peu de cas du myst\u00e8re trinitaire. Je partage son opinion. Si la destin\u00e9e de l’homme et de son environnement est divine, cela signifie que non seulement l’humanit\u00e9, mais encore la cr\u00e9ation enti\u00e8re, toutes les cr\u00e9ations et tous les combinaisons possibles et r\u00e9elles d’univers, de multivers ou je ne sais trop quoi encore, participent \u00e0 la vie divine. Par cons\u00e9quent, aligner une th\u00e9ologie au seul horizon de l’int\u00e9r\u00eat humain et de la d\u00e9tresse de sa condition mortelle me para\u00eet d\u00e9risoire.\"\" Or, le myst\u00e8re trinitaire est une porte d’entr\u00e9e existentielle (et pas seulement intellectuelle) \u00e0 l’exp\u00e9rience d’un tourbillon de vie qui nous d\u00e9passe. En d’autres termes, la finalit\u00e9 de notre existence n’est pas notre affaire, ou seulement notre affaire ou l’affaire d’une interface entre un Dieu immobile et \u00e9ternel, qui s’emmerde dans son ciel et s’amuse avec ses petites cr\u00e9atures marionnettes ; et nous, perdus dans nos petites vicissitudes morales et mat\u00e9rielles. Elle est participante d’une aventure divine elle-m\u00eame qui d\u00e9borde cette interface. Si Dieu existe, je ne puis pas le penser avec une petite vision \u00e9triqu\u00e9e selon laquelle l’on verrait une sorte de personnage c\u00e9leste, accompagn\u00e9 de sa cour et de ses serviteurs, en train de regarder du haut de son promontoire l’agitation de ses petits produits cr\u00e9\u00e9s. Non, nous participons \u00e0 ses propres mouvements intimes, que ce soit sous ceux du Logos ou sous ceux du process de l’Esprit (\u00ab l’Esprit proc\u00e8de\u00a0\u00bb, ont \u00e9crit les anciens, il d\u00e9rive d’un processus et suscite un processus \u00e9ternel). Je ne vois pas le sens de notre vie s’il ne s’agit que d’un salut personnel ou \u00e0 la rigueur collectif venant d’un Dieu qui voit tout, qui peut tout, qui cr\u00e9e tout, qui fait tout, qui sauve tout… selon le bon plaisir arbitraire de sa volont\u00e9. Quelle horreur ! Il est vrai que je n’ai pas expliqu\u00e9 cela sous cette forme \u00e0 Bernard, mais j’\u00e9cris ici le feedback de notre entretien. Au fond, mon crit\u00e8re fondamental est simplement la vie. Et je dois cette conviction \u00e0 ma lecture de la Bible, d’un grand nombre de ses interpr\u00e8tes, \u00e0 l’imagination symbolique de la mystique (juive surtout), et de ma culture \u00e0 la fois scientifique et philosophique.<\/span><\/span><\/p>\n

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Le petit d\u00e9jeuner est suffisamment copieux pour que je tienne toute la journ\u00e9e. La route jusqu’\u00e0 Saint-Lizier, la prochaine \u00e9tape, est longue. J’ai pr\u00e9vu de m’arr\u00eater et de camper quelque part. Bernard me propose une autre solution. Il viendra me chercher \u00e0 mi-chemin et me ram\u00e8nera pour dormir au Mas d’Azil. Dans l’apr\u00e8s-midi, il m’emm\u00e8nera, si je le d\u00e9sire, au temple protestant de L\u00e9z\u00e8res pour participer \u00e0 une petite liturgie avec la communaut\u00e9 locale. Ainsi, je d\u00e9couvre que tout ce coin d’Ari\u00e8ge est protestant, de l’\u00c9glise R\u00e9form\u00e9e et non luth\u00e9rienne. Historiquement, cette r\u00e9alit\u00e9 locale est li\u00e9e au choix du Comte de Foix. J’ignore les exactes circonstances historiques, et j’accepte la proposition du pasteur.
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\"\"La route s’engage vers la c\u00e9l\u00e8bre grotte du Mas d’Azil. En r\u00e9alit\u00e9, le GR78 la contourne, mais la perspective de pouvoir sillonner au milieu de la grotte et rejoindre le GR un peu plus loin est plus excitante. J’avance lentement. Je prends le temps de photographier et filmer les parois \u00e9clair\u00e9es, les effets de lumi\u00e8re, l’entr\u00e9e et la sortie du tunnel, l’eau de l’Arize qui se cache dans la grotte sur plus d’un kilom\u00e8tre. Il s’agit, para\u00eet-il, du plus long tunnel naturel d’Europe. G\u00e9ologiquement, le site est \u00e9tonnant. Comment la nature, comment la rivi\u00e8re, a-t-elle pu creuser une telle grotte sans que le dessus ne s’effondre ou sans qu’elle ne disparaisse dans le sol. Voitures et camions la franchissent, mais les pi\u00e9tons et les v\u00e9los ont la possibilit\u00e9 de la traverser gr\u00e2ce \u00e0 un trottoir large et des passerelles. Des restes de peinture pr\u00e9historique rappellent que des hommes ont v\u00e9cu ici.\"\" Au centre de la grotte, un mus\u00e9e accueille les curieux. Il est un peu cher pour ma bourse et il risque de me faire perdre du temps par rapport au rendez-vous fix\u00e9 \u00e0 mi-chemin avec le pasteur. La m\u00e9t\u00e9o \u00e9tant agr\u00e9able, il n’y a aucune difficult\u00e9 pour marcher tr\u00e8s tranquillement d’un bout \u00e0 l’autre. Apr\u00e8s la grotte et quelques centaines de m\u00e8tres sur la route d\u00e9partementale, le chemin s’engage au-dessus d’un pont sur l’Arize et continue sur une route goudronn\u00e9e, suivi d’un sous-bois et de prairies. Le GR a \u00e9t\u00e9 rejoint.<\/span><\/span><\/p>\n

Je ne me presse pas. Moyennant quoi, je prends du retard sur le rendez-vous avec Bernard. Au loin, la route d\u00e9partementale continue parall\u00e8lement au chemin. Je suis intrigu\u00e9 par un monumental chemin de croix qui monte en zigzag sur le coteau, en face, du c\u00f4t\u00e9 de la route. Et si j’allais grimper l\u00e0-haut, puis redescendre attendre Bernard le long de la d\u00e9partementale ? Je retourne en arri\u00e8re par un chemin en traversant l’espace qui me s\u00e9pare de la route et du monument. Pas de chance, l’acc\u00e8s est barr\u00e9 par la Mairie, en raison du danger de chutes de pierres.\"\" Vu d’en-dessous, l’ensemble des stations est grandiose. Devant l’entr\u00e9e, il y a une \u00e9glise. Chaque c\u00f4t\u00e9 de l’\u00e9glise est entour\u00e9 de deux grandes maisons sym\u00e9triques, dont l’une appartenait autrefois \u00e0 une communaut\u00e9 religieuse, l’autre \u00e0 une \u00e9cole catholique. Aujourd’hui, tout est vide. Autres temps ! Bernard m’expliquera que ce chemin de croix est la tentative d’un cur\u00e9 du d\u00e9but du Dix-Neuvi\u00e8me Si\u00e8cle d’instaurer un lieu de culte catholique dans une r\u00e9gion protestante. Aujourd’hui, catholiques et protestants s’y retrouvent ensemble pour escalader le chemin de croix et y prier, en d\u00e9pit des interdictions municipales (ou sans doute plut\u00f4t, avec son autorisation exceptionnelle). Il y a un passage derri\u00e8re la maison de droite.<\/span><\/span><\/p>\n

Bernard et trois paroissiens me ramassent au bord de la route. Je n’ai pas eu le temps de me rendre au village de Clermont, lieu de notre rendez-vous. Ils m’emm\u00e8nent dans le petit temple de L\u00e9z\u00e8re. On me fait participer \u00e0 la liturgie \u00e0 travers des chants et la lecture d’un texte du proph\u00e8te Isa\u00efe. Un moment de pur bonheur, en compagnie d’une petite communaut\u00e9 o\u00f9 tout le monde se conna\u00eet, s’embrasse, se partage les nouvelles avec beaucoup de fraternit\u00e9. Comme marcheur du Camino, plusieurs me demandent la signification de ce que j’exp\u00e9rimente… question \u00e0 laquelle je ne sais pas trop r\u00e9pondre. Nous retournons ensuite au Mas d’Azil, avec une pause dans un autre temple du coin o\u00f9 Bernard loge parfois.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous continuons \u00e0 bavarder. Cette fois, je m’arr\u00eate plus longuement sur l’interrogation que repr\u00e9sente pour moi-m\u00eame la paternit\u00e9, notion qui a subi de rudes critiques ces derni\u00e8res d\u00e9cennies, et plus g\u00e9n\u00e9ralement sur les effets de notre soci\u00e9t\u00e9 de plus en plus vieillissante et raidie, peu encline \u00e0 pr\u00e9parer la route aux g\u00e9n\u00e9rations futures. Avec les kilom\u00e8tres de la journ\u00e9e qui suit, je me suis beaucoup interrog\u00e9 sur le refus de vivre et de transmettre la vie qui semble caract\u00e9riser nombre de jeunes et de moins jeunes de nos pays. J’\u00e9voque avec Bernard une conversation \u00e9chang\u00e9e avec un auditeur, quelques jours auparavant, suite \u00e0 une conf\u00e9rence que je donnais. Celui-ci soutenait l’id\u00e9e que nous \u00e9tions, si nous le voulions, dans un paradis. Tout d\u00e9pend du point de vue, du regard que chacun porte sur le monde. Il relisait ainsi le texte de la Gen\u00e8se, estimant qu’il fallait simplement adopter le point de vue biblique pour retourner au paradis. J’ai r\u00e9pondu que l’Eden de la Bible n’est justement pas un paradis, qu’il n’y a pas d’enfants, qu’il n’y a pas de conscience r\u00e9elle, encore moins de conscience morale, qu’il n’y a pas transmission de la vie. Ce mythe est \u00e9crit pour que nous quittions cette illusion et que nous entrions dans l’histoire r\u00e9elle et la temporalit\u00e9… qui commence avec l’\u00e9pop\u00e9e d’Abraham. La r\u00e9alit\u00e9 est dans le vivant, et donc aussi dans la condition mortelle qui autorise l’existence des g\u00e9n\u00e9rations suivantes et fait partie de la vie. Elle n’est pas dans l’id\u00e9al intemporel, \u00e9ternel, ni dans la mythologie.<\/span><\/span><\/p>\n

… En fait, ma conviction actuelle est qu’il n’y a de sens ni dans l’id\u00e9alisation, ni dans l’objectivation. La r\u00e9alit\u00e9 et le sens sont plut\u00f4t \u00e0 chercher du c\u00f4t\u00e9 de ce vaste process qui transforme les sujets en objets pour devenir acteurs et sujets d’une entit\u00e9 plus riche d’information et de cr\u00e9ativit\u00e9. En d’autres termes, la r\u00e9alit\u00e9 c’est la vie, et non des id\u00e9es et des objets. Tout bouge, tout est flux, tout est cr\u00e9ativit\u00e9 en tissage avec l’impr\u00e9visible, le hasard et les incertitudes des infinies potentialit\u00e9s du r\u00e9el en acte. Si une \u00ab vie \u00e9ternelle\u00a0\u00bb est accord\u00e9e aux mortels, c’est par don et non par nature, un don qui est peut-\u00eatre d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent en nous en raison de notre formidable capacit\u00e9 de cr\u00e9er, de donner, d’enfanter… et de mourir (de se retirer). Ensuite, \u00e0 chacun de voir si son optimisme ou son pessimisme conduit \u00e0 adh\u00e9rer \u00e0 une vision beaucoup plus vaste, comme celle que j’ai esquiss\u00e9e au d\u00e9but de cet article. Bon, tout cela est expos\u00e9 de mani\u00e8re un peu caricaturale. Il faudrait autre chose qu’un Camino pour d\u00e9velopper cette perspective.<\/span><\/span><\/p>\n

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Fresque sur centrale nucl\u00e9aire de Cruas
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Au Mas d’Azil, le pasteur m’invite \u00e0 partager un go\u00fbter avec plusieurs personnes du village. Nouveau temps fort d’\u00e9coute mutuelle. Au g\u00eete, trois p\u00e8lerins nous attendent. J’en ai d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9 dans l’article pr\u00e9c\u00e9dent : la petite Myriam qui travaille une th\u00e8se de g\u00e9ographie, le chef d’entreprise Jean-Claude et sa compagne Claire. Lors du petit d\u00e9jeuner du matin, Jean-Claude essaie de me persuader, non sans impact sur mes a priori de physicien, que d’ici dix ans, l’ing\u00e9nierie permettra de stocker l’\u00e9nergie \u00e9lectrique, industriellement parlant… autrement que par des proc\u00e9d\u00e9s \u00e9lectro-chimiques. Je suis sceptique, mais pourquoi pas ? Voil\u00e0 une r\u00e9volution technologique qui bouleverserait nos proc\u00e9d\u00e9s actuels, si d\u00e9pendants des \u00e9nergies fossiles. Je me promets de v\u00e9rifier tout cela en rentrant chez moi.<\/span><\/span><\/p>\n

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Bernard me conduit au village de Lescure, \u00e0 mi-chemin entre le Mas d’Azil et Saint-Lizier, pour la seconde partie de l’\u00e9tape. Nous nous saluons longuement… et je m’enfuis sur une petite route, puis un petit sentier qui grimpe doucement \u00e0 flanc de colline. Des rochers granitiques jaillissent \u00e7\u00e0 et l\u00e0 au milieu des prairies. De belles \u00e9chapp\u00e9es vers les Pyr\u00e9n\u00e9es encore blanches de l’hiver permettent d’imaginer qu’elles cr\u00e9ent un pont entre les collines vertes du printemps et le bleu sans nuages du ciel. Je longe de grosses propri\u00e9t\u00e9s isol\u00e9es, puis un lac sur lequel des poules d’eau plongent, disparaissent en faisant croire qu’elles ne me voient pas. Une petite taupe toute affol\u00e9e essaie de se sortir du chemin caillouteux sur lequel elle s’est aventur\u00e9e. Elle est aveugl\u00e9e par le Soleil et impuissante \u00e0 retourner dans l’ombre de la terre et de ses galeries. Je la prends et la d\u00e9pose d\u00e9licatement dans un champ qu’elle laboure \u00e0 toute vitesse, avant de s’enfoncer. De belles vaches rousses viennent \u00e0 ma rencontre, tandis que j’arrive et que je les photographie.<\/span><\/span><\/p>\n

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Des barbel\u00e9s (et des fleurs) sur la prairie<\/span><\/em><\/span><\/p><\/div>\n

Une berg\u00e8re, de la soixantaine, vient me rejoindre et me tenir compagnie. Elle poss\u00e8de un troupeau un peu plus bas et m’a entendu. Elle parle beaucoup, elle parle tout le temps, elle a besoin de parler. Elle s’appelle Josepha. Elle raconte surtout ses vicissitudes. Les conditions de vie des petits \u00e9leveurs de montagne sont difficiles face \u00e0 la concurrence, la mondialisation, les normes et le poids des administrations… mais aussi face au vieillissement et \u00e0 la marginalisation de ces populations des campagnes. Ma compagne de l’instant raconte les haines et ranc\u0153urs familiales, les conflits avec le voisinage qui sont en partie les effets des bouleversements sociaux et \u00e9conomiques. Mais en partie seulement. Les querelles de famille parasitent aussi les relations. Josepha me remet un panier de champignons, puis m’escorte un long moment de marche, et m’emp\u00eache, par mauvaise modestie de ma part, de m’arr\u00eater pour une pause et la surveillance du moignon. Grave erreur. Cons\u00e9quence, une plaie est apparue et je ne parviendrai plus \u00e0 la soigner. Je vais la tra\u00eener et la contenir pour qu’elle ne s’infecte pas trop. Chaque pas devient une douleur. Cette situation, je l’ai d\u00e9j\u00e0 v\u00e9cue dans le Gers et en Espagne, lors de ma longue marche les ann\u00e9es pr\u00e9c\u00e9dentes. Je sais comment la g\u00e9rer.<\/span><\/span><\/p>\n

Quant aux champignons, je vais les conserver deux jours dans le sac \u00e0 dos, v\u00e9rifier sur internet leur nocivit\u00e9 ou leur innocuit\u00e9, d\u00e9couvrir qu’ils ne sont pas r\u00e9pertori\u00e9s… et finalement les rendre \u00e0 la nature.<\/span><\/span><\/p>\n

Suite : vers le Col du Portet d’Aspet<\/em><\/span><\/a><\/p>\n

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