{"id":1891,"date":"2014-09-18T09:51:19","date_gmt":"2014-09-18T09:51:19","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.nicolasderauglaudre.net\/?p=1891"},"modified":"2017-03-02T11:41:39","modified_gmt":"2017-03-02T11:41:39","slug":"essai-sur-la-creativite-et-le-developpement-durable-cdd2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.nicolasderauglaudre.net\/?p=1891","title":{"rendered":"Essai sur la cr\u00e9ativit\u00e9 et le d\u00e9veloppement durable (CDD2)"},"content":{"rendered":"

ci j\u2019aborde la question de la libert\u00e9, d\u00e9mocratique et \u00e9thique, face aux alibis du lib\u00e9ralisme d\u2019un c\u00f4t\u00e9, de l\u2019\u00e9cologisme press\u00e9 de l\u2019autre. Pour cela, quelques distinctions et quelques interactions s\u2019imposent entre la libert\u00e9 d\u2019ind\u00e9pendance, la libert\u00e9 d\u2019autonomie et la libert\u00e9 comme process.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/span><\/p>\n

ARTICLE COMPLET EN CLIQUANT SUR L\u2019IMAGE<\/em><\/span><\/h5>\n

1. Introduction
\n<\/em><\/strong>1.1. L\u2019espace et le temps
\n<\/em>1.2. Sch\u00e9mas m\u00e9thodologiques
\n(voir article pr\u00e9c\u00e9dent)<\/em><\/span><\/p>\n

1.3. Relecture conceptuelle<\/span><\/p>\n

Aborder la cr\u00e9ativit\u00e9 dans le d\u00e9veloppement durable d\u2019un point de vue philosophique pourra sembler st\u00e9rile \u00e0 certains. La crise \u00e9cologique qui affleure \u00e0 l\u2019horizon et qui est d\u00e9j\u00e0 active \u00e0 bien des \u00e9chelles semble avant tout exiger des mesures d\u2019urgence politiques et \u00e9conomiques. Par cons\u00e9quent, il est pr\u00e9f\u00e9rable de suivre le c\u00e9l\u00e8bre principe marxiste selon lequel la philosophie qui servait autrefois \u00e0 penser le monde, doit d\u00e9sormais \u00eatre au service des actions pour le changer.<\/span><\/p>\n

Mais il y a un probl\u00e8me de fond. La crise \u00e9cologique et \u00e9nerg\u00e9tique exige non seulement des actions concr\u00e8tes, indispensables, mais elle annonce aussi un profond bouleversement de paradigme. Le marxisme traditionnel, celui du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle, \u00e9tait encore dans la continuit\u00e9 de la philosophie des Lumi\u00e8res et de l\u2019id\u00e9alisme allemand, retourn\u00e9 en mat\u00e9rialisme par n\u00e9cessit\u00e9 sociale et \u00e9conomique. Et m\u00eame si l\u2019on voit au-del\u00e0 et qu\u2019on remonte au triomphe de la philosophie du sujet \u00e0 partir de la R\u00e9forme protestante, puis de la philosophie de Descartes, il restait \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du projet prom\u00e9th\u00e9en de domination d\u2019une nature soumise et passive. Or la probl\u00e9matique d\u2019aujourd\u2019hui est celle d\u2019une nature qui se r\u00e9veille et d\u2019une \u00e9cosph\u00e8re en danger de destruction globale, entra\u00eenant dans sa chute l\u2019humanit\u00e9 elle-m\u00eame. Le sujet libre n\u2019est pas le point de d\u00e9part absolu, mais un des p\u00f4les, ou si l\u2019on pr\u00e9f\u00e8re un des foyers, d\u2019une interaction n\u00e9cessaire entre la biosph\u00e8re et la sph\u00e8re humaine.<\/span><\/p>\n

Un changement des pr\u00e9suppos\u00e9s qui dirigent l\u2019activit\u00e9 humaine exige non seulement des actions et des techniques, mais aussi une pens\u00e9e. Or il est vrai qu\u2019une question travaille la plupart des personnes qui se consacrent \u00e0 la r\u00e9flexion philosophique\u00a0: comment rendre une pens\u00e9e philosophique op\u00e9ratoire\u00a0? En d\u2019autres termes, comment faire en sorte que l\u2019analyse et la dialectique des concepts d\u00e9bouchent sur une pratique, que ce soit selon une \u00e9thique personnelle et collective, selon une politique et des institutions juridiques, selon une approche scientifique et \u00e9conomique. Marx et Engels avaient r\u00e9ussi en leur temps ce pari, ce qui fit le succ\u00e8s de leur pens\u00e9e. Malgr\u00e9 les \u00e9checs politiques du marxisme \u00e0 chaque fois qu\u2019il est arriv\u00e9 au pouvoir, aux quatre coins de la Plan\u00e8te, tout le monde est impr\u00e9gn\u00e9 par capillarit\u00e9 de l\u2019analyse des deux philosophes allemands. Or, dans le domaine de l\u2019\u00e9cologie politique, il manque une marche dans l\u2019escalier qui permettrait de l\u2019int\u00e9grer\u00a0: comment faire de l\u2019\u00e9cologie une pr\u00e9occupation quotidienne, non seulement pour les militants et les convaincus, mais aussi pour tous. Chaque jour, nous nous levons, nous agissons, nous nous couchons en consid\u00e9rant l\u2019\u00e9tat de nos finances et de notre budget \u00e0 l\u2019\u00e9chelle personnelle, familiale ou \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de nos responsabilit\u00e9s \u00e9conomiques ou associatives, en s\u2019interrogeant sur nos rapports de force sociaux et les solidarit\u00e9s qu\u2019ils imposent. Avec bien s\u00fbr suffisamment de sagesse pour que les difficult\u00e9s ne nous prennent pas la t\u00eate, ce qui est une autre affaire. En est-il autant des imp\u00e9ratifs \u00e9cologiques\u00a0?<\/span><\/p>\n

Si l\u2019interpellation \u00e9cologique devient une charge de plus pour nos soucis d\u00e9j\u00e0 lourds du d\u00e9but du vingt-et-uni\u00e8me si\u00e8cle, elle cr\u00e9era par r\u00e9action un rejet psychologique, voire r\u00e9actionnaire. Par cons\u00e9quent, l\u2019\u00e9cologie politique et sociale et sa mise en \u0153uvre dans le d\u00e9veloppement durable, les agendas 21, \u00ab\u00a0les\u00a0\u00bb Grenelle de l\u2019Environnement, les Assembl\u00e9es internationales, les normes ISO 14000 et autres, et les RSE doivent \u00eatre int\u00e9rioris\u00e9es et v\u00e9cues comme un prolongement naturel de soi, un peu comme nos membres et nos organes ob\u00e9issent aux impulsions de notre cerveau, des pulsions de notre inconscient et de notre volont\u00e9. Mise en \u0153uvre applicative ou cr\u00e9ative, bien s\u00fbr. Une telle int\u00e9riorisation ne peut brusquer la vitesse d\u2019assimilation des corps et des mentalit\u00e9s, et elle doit respecter le temps et la dur\u00e9e. Pour arriver \u00e0 l\u2019int\u00e9riorisation des imp\u00e9ratifs \u00e9cologiques, il semble important de passer par plusieurs \u00e9tapes d\u2019appropriation non seulement collective ou militante, mais encore et surtout personnelle, des interrogations pos\u00e9es par le rapport \u00e0 l\u2019environnement naturel, par le d\u00e9veloppement soutenable et par la pr\u00e9occupation \u00e9thique que ces interrogations engendrent. La r\u00e9flexion philosophique survient l\u00e0\u00a0: elle a pour ambition de structurer la pens\u00e9e pour qu\u2019elle soit capable naturellement de se persuader elle-m\u00eame de la pertinence des exigences pos\u00e9es par la crise qui se profile, et par l\u2019action qui s\u2019impose. Le catastrophisme ambiant, que certains croient efficace pour atteindre leurs objectifs, est un mauvais p\u00e9dagogue. L\u2019histoire l\u2019a d\u00e9montr\u00e9\u00a0: jouer sur la peur n\u2019a d\u2019effets qu\u2019\u00e0 court terme.<\/span><\/p>\n

Il n\u2019y a pas d\u2019auto-persuasion sans libert\u00e9 d\u2019une part, sans respect des lois de la raison ou du moins de la pertinence de la raison d\u2019autre part. Il n\u2019y a pas de cr\u00e9ativit\u00e9 non plus sans un minimum de connaissance des structures existantes et de la circulation d\u2019informations. Je propose de poser la libert\u00e9 sous une perspective diff\u00e9rente et compl\u00e9mentaire que celle qui a \u00e9merg\u00e9 d\u2019une philosophie du sujet, en l\u2019ancrant dans la perspective plus large qu\u2019est l\u2019\u00e9cosyst\u00e8me naturel, historique et humain. C\u2019est le sujet de la partie qui suit. Puis, nous reviendrons sur quelques concepts cl\u00e9 et les sch\u00e9mas qui les accompagnent, tel celui de d\u00e9veloppement durable naturellement, celui d\u2019\u00e9cologie, mais aussi quelques autres comme \u00ab\u00a0noosph\u00e8re\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0noogen\u00e8se\u00a0\u00bb. En fonction de la m\u00e9thodologie esquiss\u00e9e pr\u00e9c\u00e9demment, nous exercerons une relecture critique du c\u00e9l\u00e8bre sch\u00e9ma des trois piliers de Johannesburg, sans lui faire perdre sa signification.<\/span><\/p>\n

1.3.1. Notre concept de libert\u00e9<\/span><\/p>\n

La libert\u00e9 fonde la modernit\u00e9 occidentale, voire aujourd\u2019hui toutes les aspirations plan\u00e9taires, en d\u00e9pit de quelques voix qui voudraient la relativiser \u00e0 une culture nord-m\u00e9diterran\u00e9enne et am\u00e9ricaine et aux zones qui ont subi son influence. La construction de la libert\u00e9 a co\u00fbt\u00e9 des vies, a travers\u00e9 des combats redoutables, son concept a connu des interpr\u00e9tations douteuses et d\u00e9viantes. Son histoire est celle de l\u2019humanisation et nous n\u2019avons pas le droit de mettre en p\u00e9ril la libert\u00e9, m\u00eame pour des raisons de bonne conscience religieuse, id\u00e9ologique, \u00e9thique et \u00e9cologique. Je dis cela notamment pour mettre en garde contre les \u00e9cologies politiques trop press\u00e9es, qui c\u00e9deraient volontiers \u00e0 l\u2019autoritarisme pour imposer les r\u00e9formes n\u00e9cessaires et qui risqueraient de mettre en p\u00e9ril le principe d\u00e9mocratique que l\u2019histoire a eu tant de mal \u00e0 mettre en place.<\/span><\/p>\n

Toutefois, la libert\u00e9, dont la statue tr\u00f4ne \u00e0 l\u2019entr\u00e9e de New York et qui est inscrite sur le fronton de nos mairies, en bonne compagnie du reste, sert aussi d\u2019alibi pour justifier des pratiques peu humaines. Ce qui est le comble pour un concept dont le processus de compr\u00e9hension et de mise en \u0153uvre fut si co\u00fbteux. C\u2019est le cas par exemple de l\u2019\u00e9go\u00efsme individualiste qui se cache sous le beau nom de lib\u00e9ralisme. Le lib\u00e9ralisme a une histoire complexe et longue. Il n\u2019est pas question ici d\u2019en d\u00e9velopper toutes les faces et toutes les formes historiques qu\u2019il a pris. Comme exp\u00e9rience et m\u00e9moire historique, il a eu ses bons et ses moins bons c\u00f4t\u00e9s, surtout apr\u00e8s deux si\u00e8cles d\u2019accroissement de la population mondiale, de bouleversement technologique, de d\u00e9veloppement \u00e9conomique et social des nations, d\u2019affirmation du mod\u00e8le d\u00e9mocratique. Il s\u2019agit dans l\u2019essai pr\u00e9sent du lib\u00e9ralisme sous sa forme d\u2019arch\u00e9type id\u00e9ologique que certains pr\u00e9tendent sans alternative. Le lib\u00e9ralisme, tel qu\u2019il est compris m\u00e9diatiquement par ses d\u00e9fenseurs et ses d\u00e9tracteurs, privil\u00e9gie une polarit\u00e9 particuli\u00e8re de la libert\u00e9, m\u00eame si dans l\u2019histoire, le lib\u00e9ralisme a aussi eu des effets pratiques b\u00e9n\u00e9fiques.<\/span><\/p>\n

(\u2026)
\nSuite dans l\u2019article complet<\/a> en pdf<\/strong><\/span><\/em><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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