{"id":1839109,"date":"2026-05-26T09:29:15","date_gmt":"2026-05-26T09:29:15","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.nicolasderauglaudre.net\/?p=1839109"},"modified":"2026-06-02T09:24:56","modified_gmt":"2026-06-02T09:24:56","slug":"investigations-trinitaires-tome-3-introduction-et-projet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.nicolasderauglaudre.net\/?p=1839109","title":{"rendered":"Investigations trinitaires – Tome 3 – Introduction et projet"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/td>\"\"<\/a><\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

INTRODUCTION PROVISOIRE (Tome 3) : \u00ab o\u00f9 j\u2019en suis \u00bb.<\/span><\/span><\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Rappelons le contenu et la vis\u00e9e des deux premiers tomes de nos investigations trinitaires. Dans un premier temps, j\u2019ai pos\u00e9 les bases du choix de parler \u00e0 la premi\u00e8re personne, puis informer des risques majeurs que repr\u00e9sentent l\u2019idol\u00e2trie -r\u00e9duction de la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 une seule perspective- et de la magie -utilisation du savoir \u00e0 des fins de manipulation-. Ensuite j\u2019ai propos\u00e9 sept figures simplistes de Dieu que l\u2019on trouve dans les religions et la litt\u00e9rature : le Dieu P\u00e8re et Empereur des mondes ; le Dieu transcendant et inaccessible ; le Dieu premier moteur ou Grand Architecte ; le Dieu moralisateur des proph\u00e8tes ; le Panth\u00e9isme (ou le divin confondu avec la nature) ; le polyth\u00e9isme ; le Dieu tendresse des communaut\u00e9s chaudes. Chacune de ces figures se heurte \u00e0 celle de la souffrance de l\u2019innocent, en l\u2019occurrence celle de Job. Le premier volume explique pourquoi la Trinit\u00e9, que j\u2019appelle \u00ab le tourbillon trinitaire \u00bb, permet de d\u00e9passer ces figures. Puis je propose un premier parcours sur l\u2019histoire de la conceptualisation de la confession trinitaire. Je mets notamment l\u2019accent sur une dualit\u00e9 entre Augustin d\u2019Hippone (Saint-Augustin), dont l\u2019approche est psychologique, et Basile de C\u00e9sar\u00e9e, voire les trois Cappadociens (avec Basile, Gr\u00e9goire de Nazianze et Gr\u00e9goire de Nysse), dont l\u2019approche est plus relationnelle.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Il faudra noter dans la suite de mon propos que la dualit\u00e9 propos\u00e9e entre Augustin et Basile est assez artificielle, m\u00eame si elle a fait l\u2019objet de maints \u00e9tudes th\u00e9ologiques et politiques.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Le deuxi\u00e8me tome commence par une pr\u00e9sentation de la m\u00e9thode avec laquelle je travaille et j\u2019\u00e9cris. Puis il s\u2019int\u00e9resse au \u00ab Proc\u00e8s \u00bb (process en anglais), c\u2019est-\u00e0-dire la marche engag\u00e9e dans la r\u00e9flexion sur la Trinit\u00e9. Ensuite, je propose une r\u00e9flexion sur le Verbe et une autre sur le process de l\u2019Esprit. Dans la m\u00e9ditation que je propose, je suis tr\u00e8s sensible \u00e0 \u00ab l\u2019ex \u00bb qui se cache sous le mot \u00ab existence \u00bb et sous l\u2019exp\u00e9rience biblique de l\u2019exil. \u00ab Dieu n\u2019existe pas. Il est. \u00bb, me disait un ami orthodoxe, peintre d\u2019ic\u00f4nes. Ce qui le fait \u00ab exister \u00bb, ce sont son Verbe et son Esprit. Je termine par une intuition personnelle concernant l\u2019alliance de la cr\u00e9ation et de l\u2019humanit\u00e9 avec le Dieu trinitaire : alliance que j\u2019appelle diff\u00e9rentielle.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Et nous en arrivons au troisi\u00e8me tome que j\u2019imagine plus proche des th\u00e8ses des trois Cappadociens, \u00e0 savoir comment penser l\u2019homme \u00e0 l\u2019image du tourbillon trinitaire sous une perspective inter-personnelle, \u00e9cologique et politique.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

*<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

D\u00e9placement philosophique<\/i><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Suite \u00e0 la relecture des tomes pr\u00e9c\u00e9dents, de mes lectures plus r\u00e9centes, notamment historiques et th\u00e9ologiques, suite aussi \u00e0 ma m\u00e9ditation personnelle et \u00e0 l\u2019interpellation des mouvements de pens\u00e9e et des \u00e9v\u00e9nements proches ou mondiaux, la perspective initiale s\u2019est d\u00e9plac\u00e9e. Le point essentiel est le fait qu\u2019il me para\u00eet difficile d\u2019aborder le tourbillon trinitaire, comme je l\u2019ai appel\u00e9, autrement que dans le cadre d\u2019une pens\u00e9e qui accepte l\u2019id\u00e9e d\u2019une r\u00e9v\u00e9lation, en l\u2019occurrence chr\u00e9tienne, et dans celle de l\u2019aventure biblique et des multiples formes critiques qu\u2019elle a ensuite prise. Contrairement \u00e0 mon intention initiale, l\u2019espoir de penser l\u2019\u00eatre n\u00e9cessaire (sens et existence) sous l\u2019angle du myst\u00e8re trinitaire, s\u2019av\u00e8re presque impossible ; et r\u00e9ciproquement : de la question de l\u2019\u00eatre, essence et existence, il n\u2019est pas possible d\u2019approcher rationnellement le myst\u00e8re trinitaire. Pas seulement pour des questions de limite de mes capacit\u00e9s intellectuelles, techniques ou morales, mais surtout parce que c\u2019est une impossibilit\u00e9 m\u00e9taphysique.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Il est n\u00e9cessaire de quitter l\u2019emprise de la raison et de l\u2019entendement pour entrer dans l\u2019espace de la relation interpersonnelle, de la confiance et de l\u2019exp\u00e9rience : exp\u00e9rience personnelle et exp\u00e9rience de ceux qui nous ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

N\u00e9anmoins, je continue \u00e0 penser que l\u2019homme est capable d\u2019infini, comme l\u2019\u00e9crivaient les penseurs m\u00e9di\u00e9vaux. Ce que je d\u00e9sire ici avouer, c\u2019est que la m\u00e9diation philosophique me para\u00eet aujourd\u2019hui insuffisante, m\u00eame si elle est imp\u00e9rative, si elle n\u2019accepte pas des lumi\u00e8res venues d\u2019ailleurs, d\u2019au-del\u00e0 de nos emprises sensibles et intellectuelles : lumi\u00e8res venues d\u2019une r\u00e9v\u00e9lation divine ou religieuse, qui tient compte des pr\u00e9cautions \u00e9pist\u00e9mologiques et herm\u00e9neutiques qui s\u2019imposent ; lumi\u00e8res scientifiques aussi, car les philosophes et les th\u00e9ologiens ne peuvent se livrer \u00e0 des sp\u00e9culations ontologiques sans un minimum de connaissance des ph\u00e9nom\u00e8nes du r\u00e9el qui se manifestent \u00e0 notre entendement et \u00e0 notre sensibilit\u00e9, et dans lequel nous baignons ; et pourquoi pas lumi\u00e8res artistiques, symboliques, musicales par exemple. Et pourquoi pas non plus l\u2019exp\u00e9rience personnelle dite \u00ab mystique \u00bb, mot dont je me m\u00e9fie quand m\u00eame un peu ?<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

*<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

La philosophie est n\u00e9cessaire, bien qu\u2019insuffisante. Pour expliquer o\u00f9 j\u2019en suis, il me faut rendre compte de mes lectures et fr\u00e9quentations philosophiques et politiques, celles de ces derniers mois reli\u00e9es \u00e0 d\u2019autres lectures plus anciennes. Malheureusement, en raison de mon \u00e2ge, il m\u2019est de plus en plus difficile de m\u2019attaquer \u00e0 de gros pav\u00e9s et je m\u2019appuie sur des extraits, sur des articles et depuis quelque temps, sur des \u00ab discussions \u00bb avec une IA : Mistral en l\u2019occurrence.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Gr\u00e2ce \u00e0 des amis avec qui je me suis r\u00e9uni durant des ann\u00e9es pour coanimer un atelier philosophique, un flash m\u2019a illumin\u00e9 en d\u00e9couvrant la pens\u00e9e d\u2019Axel Honneth de l\u2019\u00c9cole de Francfort. Nous avions travaill\u00e9 ensemble les \u0153uvres d\u2019Adorno et d\u2019Horckeimer, au travers de leur analyse critique, post-Auschwitz, de l\u2019\u00e9poque des Lumi\u00e8res et du Romantisme, et en ce qui concerne le premier, pour sa r\u00e9flexion musicologique. De fil en aiguille, nous avons \u00e9tudi\u00e9 Walter Benjamin, puis quelques bribes de la pens\u00e9e de J\u00fcrgen Habermas. Quant \u00e0 Axel Honneth, il r\u00e9pondait \u00e0 la fois \u00e0 ce qui me semblait un manque chez Habermas et \u00e0 un besoin li\u00e9 \u00e0 mon histoire personnelle : \u00e0 savoir la reconnaissance comme fondement anthropologique. La vision sociologique et politique du penseur de Francfort va bien au-del\u00e0 de l\u2019aspect sentimental et individuel, naturellement. Aujourd\u2019hui, elle me semble terriblement d\u2019actualit\u00e9, pour d\u00e9passer le rationalisme d\u2019une part, face aux deux molochs politiques d\u2019autre part : le lib\u00e9ralisme individualiste qui ne fait que d\u00e9velopper le cercle vicieux de l\u2019injustice et du m\u00e9pris, et le collectivisme qui \u00e9touffe les personnalit\u00e9s et l\u2019expression libre, voire la cr\u00e9ativit\u00e9 artistique ou litt\u00e9raire.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Toutefois, je me suis m\u00e9pris. M\u00eame si l\u2019introduction d\u2019une dimension morale dans la politique est \u00e0 son cr\u00e9dit, Axel Honneth traite de la reconnaissance dans un cadre strictement la\u00efc et s\u00e9cularis\u00e9 et ne fait aucune r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019espace biblique en particulier, et religieux en g\u00e9n\u00e9ral. Or, je reste sensible \u00e0 l\u2019importance des rencontres inter-personnelles et des relations contractuelles, notamment dans les r\u00e9cits de la Torah, ce qui va dans le sens de la pens\u00e9e du philosophe allemand sur la reconnaissance, et m\u00eame de la pr\u00e9sence des pronoms personnels dans la langue h\u00e9bra\u00efque. En grec et en latin, les pronoms personnels sont presque inexistants.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Dans sa r\u00e9flexion sur l\u2019agir communicationnel, J\u00fcrgen Habermas est moins strict qu\u2019Axel Honneth. Il reconna\u00eet l\u2019h\u00e9ritage chr\u00e9tien et juif dans les structures de la modernit\u00e9, m\u00eame s\u2019il garde ses distances \u00e0 l\u2019\u00e9gard du religieux. Il y a toutefois une nuance d\u2019importance par rapport \u00e0 la tradition fran\u00e7aise. L\u2019\u00c9cole de Francfort est allemande. Elle baigne dans un milieu universitaire et institutionnel o\u00f9 th\u00e9ologie et philosophie se croisent en permanence, ce qui rend les philosophes plus prudents et plus cons\u00e9quents quand ils abordent la question de Dieu ou les probl\u00e9matiques religieuses. On le voit quand on lit le dialogue entre le philosophe Habermas et le th\u00e9ologien Ratzinger. Les derniers philosophes de Francfort se disent \u00ab ath\u00e9es m\u00e9thodologiques \u00bb, ce qui est conforme \u00e0 l\u2019exigence de leur pens\u00e9e, et non ath\u00e9es syst\u00e9matiques.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Ath\u00e9e m\u00e9thodologique \u00bb me convient bien. N\u2019ai-je pas exprim\u00e9 au d\u00e9but du premier tome de nos investigations ma m\u00e9fiance, biblique, \u00e0 l\u2019\u00e9gard de toute idol\u00e2trie et toute magie ? Peut-on faire d\u2019Adona\u00ef un objet de connaissance, alors qu\u2019Il est pr\u00e9sent\u00e9 avant tout comme un sujet et qu\u2019on ne peut le voir sans mourir ? J\u2019ai tent\u00e9 d\u2019\u00e9crire le proc\u00e8s de toutes les repr\u00e9sentations simplistes du divin que les religions ont souvent inf\u00e9r\u00e9es, consciemment ou malgr\u00e9 elles. Le Livre de Job reste l\u2019\u00e9tape cl\u00e9 de la d\u00e9nonciation des th\u00e9odic\u00e9es faciles, m\u00eame profess\u00e9es par des amis.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Je reviendrai parfois sur les propositions et acquis de l\u2019\u00c9cole de Francfort, dans les limites de ce que j\u2019en connais et de ce que j\u2019en ai compris.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Toujours dans l\u2019espace allemand et face au magnifique courant de pens\u00e9e de l\u2019\u00c9cole de Francfort, je reste dialectiquement fid\u00e8le \u00e0 la m\u00e9ditation de Hans Jonas, \u00e0 ses tentatives de r\u00e9actualiser la question de Dieu apr\u00e8s Auschwitz, \u00e0 son \u00e9thique de la responsabilit\u00e9 et \u00e0 sa sensibilit\u00e9 \u00e9cologique. M\u00eame chose du c\u00f4t\u00e9 de Hannah Arendt et des penseurs allemands de l\u2019\u00e9cologie politique. Il y a en effet un sentiment de manque dans mes lectures autour de l\u2019\u00c9cole de Francfort : c\u2019est celui du corps. Le corps objectif et subjectif, et son environnement physique, biologique et \u00e9cologique. Le corps dans sa r\u00e9alit\u00e9 historique, g\u00e9ographique et sociale, quoique ce dernier point ne leur \u00e9chappe pas. Pour cette raison, je ne suis pas loin, quelquefois, de songer que l\u2019\u00c9cole de Francfort a une petite coquetterie gnostique : non par sa profession mat\u00e9rialiste et ath\u00e9e, mais par son oubli ou son atrophie de l\u2019id\u00e9e de vivant.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Hans Jonas, dans son ouvrage \u00ab Le ph\u00e9nom\u00e8ne de la vie \u00bb, est un des philosophes qui m\u2019a inspir\u00e9 en profondeur. Il n\u2019a pas tort quand il explique qu\u2019\u00e0 la diff\u00e9rence de l\u2019\u00e9poque pr\u00e9-scientifique, au sens moderne du mot, la vie devient l\u2019exception dans un monde m\u00e9canique du point de vue physique et mat\u00e9rialiste, et d\u2019un point de vue philosophique et sociologique. La vie semble n\u2019\u00eatre qu\u2019un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne ou un miracle, et donc quelque-chose qui \u00e9chappe \u00e0 la rationalit\u00e9 post-cart\u00e9sienne. La biologie, du reste, a longtemps \u00e9t\u00e9 r\u00e9duite \u00e0 n\u2019\u00eatre qu\u2019un appendice \u00e0 la vision m\u00e9caniste de l\u2019univers et de la mati\u00e8re.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Et le corps, l\u00e0-dedans ? Peut-\u00eatre quelque vision trinitaire \u00e0 coloration psychologique, celle d\u2019Augustin par exemple, rappelle-t-elle l\u2019importance de la dualit\u00e9 Esprit-Verbe, et Verbe fait chair ? Nous y reviendrons.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Quand je suis submerg\u00e9 par les penseurs post-marxistes et s\u00e9cularis\u00e9s \u00e0 l\u2019extr\u00eame, la pens\u00e9e de Jonas me revient \u00e0 l\u2019esprit et rectifie la trajectoire, un peu comme un th\u00e8me musical plus naturaliste et improvis\u00e9 recouvre des musiques tr\u00e8s ou trop rationnellement construites. Hans Jonas n\u2019est pas isol\u00e9, loin de l\u00e0. Je le note ici parce que nous sommes en territoire allemand et juif.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

*<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Et en France alors ? Au risque de para\u00eetre caricatural, j\u2019ai l\u2019impression depuis plusieurs d\u00e9cennies que la philosophie fran\u00e7aise est plus marqu\u00e9e par des pol\u00e9miques sans fin et par une politisation \u00e0 outrance, que par une recherche de v\u00e9rit\u00e9 et de sagesse. Les missiles que les uns envoient aux autres et vice-versa, depuis l\u2019\u00e9poque du structuralisme et de l\u2019existentialisme, n\u2019ont pas grand-chose de dialectique. \u00c7a s\u2019est un peu calm\u00e9 depuis quelque temps, sauf lorsqu\u2019il s\u2019agit de politique. Des penseurs comme Ricoeur, L\u00e9vinas ou, plus ancien, Bergson, ont \u00e9t\u00e9 \u00e9touff\u00e9s ou marginalis\u00e9s. Dommage.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Toutefois, j\u2019oserai \u00e9crire qu\u2019actuellement, des intellectuels en vue expriment une nostalgie \u00e0 l\u2019\u00e9gard du religieux, m\u00eame quand ils s\u2019affirment ath\u00e9es ou agnostiques. Mais de quel religieux s\u2019agit-il ? C\u2019est un autre probl\u00e8me. On peut parler de Marcel Gauchet, de Ren\u00e9 Girard (auteurs que j\u2019ai pris le temps de lire), ce dernier malheureusement r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 par les extr\u00e9mistes des \u00c9tats-Unis actuellement au pouvoir, de Luc Ferry, et m\u00eame de Comte-Sponville, voire de Michel Onfray, non sans ambigu\u00eft\u00e9 non plus. Retour du religieux ? Pas s\u00fbr. Un peu plus de respect et moins d\u2019agressivit\u00e9 ? Oui, je le pense. La proposition de Marcel Gauchet selon laquelle \u00ab le Christianisme est la religion de la sortie des religions \u00bb m\u2019est souvent pr\u00e9sente \u00e0 l\u2019esprit, bien que je reste interrogatif sur ce qui est signifi\u00e9 sous le concept de \u00ab religion \u00bb. L\u2019ath\u00e9e militant gauchiste qu\u2019est Michel Onfray n\u2019est-il pas devenu fan des int\u00e9gristes cathos et de la messe en latin ?<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

L\u2019impact des ann\u00e9es 70 et de ses violences intellectuelles reste cependant enracin\u00e9 dans les institutions et un certain nombre de m\u00e9dias. Je n\u2019ai rien dit de nombre de penseurs qui ont aussi eu leur heure de gloire ou qui continuent \u00e0 influencer des courants \u00e9cologiques par exemple : Andr\u00e9 Gorz, Cornelius Castoriadis, Claude Lefort ou Gilles Deleuze, auraient m\u00e9rit\u00e9 que je les travaille plus, voire que je les lise, car sur certains points leur vision n\u2019est pas si \u00e9loign\u00e9e de la mienne.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Face \u00e0 Marcel Gauchet, \u00e0 Max Weber et son \u00ab d\u00e9senchantement du monde \u00bb ou pire, face \u00e0 Jacques Monod et sa bien pauvre ontologie, il y a Isabelle Stengers, Ilya Prigogine et sous un autre angle, Michel Serres. Ils sont belge, russe, fran\u00e7ais, et ont \u00e9t\u00e9 en dehors des circuits parisiens. Une chose est remarquable, c\u2019est qu\u2019ils sont inform\u00e9s, voire praticiens des sciences de la nature. Une chose que je dois \u00e0 Isabelle Stengers et Ilya Prigogine, m\u00eame si j\u2019ai cess\u00e9 de les lire il y a une vingtaine d\u2019ann\u00e9es, c\u2019est la r\u00e9introduction du temps et de la cr\u00e9ativit\u00e9. Derri\u00e8re cette r\u00e9introduction, se cache une nouvelle capacit\u00e9 d\u2019\u00e9merveillement ou d\u2019\u00e9tonnement face \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 naturelle et sa cr\u00e9ativit\u00e9, que la vision et m\u00e9thodologie m\u00e9caniste a \u00e9trangl\u00e9e. Nous retrouvons la philosophie de Hans Jonas et nous nous retrouvons plus proche des anciens philosophes.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Et surtout : Isabelle Stengers m\u2019a fait d\u00e9couvrir Alfred North Whitehead, cet \u00e9tonnant penseur anglo-saxon, qui est aujourd\u2019hui, avec Pierre Teilhard de Chardin et indirectement, Edgar Morin, un de mes ma\u00eetres \u00e0 penser philosophiques du si\u00e8cle dernier. J\u2019ai eu la chance d\u2019enseigner la pens\u00e9e des deux premiers dans des facs et instituts sup\u00e9rieurs, au point qu\u2019ils sont essentiels \u00e0 ma m\u00e9thode personnelle. De Whitehead, il faut ajouter ses disciples plus th\u00e9ologiques, quoique moins int\u00e9ressants. Dans nos investigations trinitaires, ce sont les concepts de tourbillon et de process qui me stimulent. Whitehead, comme Teilhard, sont aussi des penseurs de la complexit\u00e9, comme l\u2019est d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9 Edgar Morin.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Les intuitions essentielles de Morin ont aussi \u00e9t\u00e9 l\u2019objet de cours que j\u2019ai donn\u00e9s. Je parle surtout de l\u2019Edgar Morin de la \u00ab M\u00e9thode \u00bb, quand il dissout les logiques traditionnelles dans des flux beaucoup plus vastes et turbulents. Edgar Morin m’a appris \u00e0 penser et \u00e9crire en ternaire, c’est-\u00e0-dire d’essayer d’aller au-del\u00e0 des oppositions et des dualismes.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

J\u2019oublie certainement beaucoup d\u2019autres penseurs philosophiques marquant de mon histoire intellectuelle, et je suis loin d\u2019avoir tout explor\u00e9. Les influences seraient trop longues \u00e0 d\u00e9velopper ici, chacun les remarquera sans doute. <\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Durant plusieurs ann\u00e9es, j\u2019ai eu le bonheur d\u2019enseigner la philosophie des sciences qui a compl\u00e9t\u00e9 une pratique scientifique de mes ann\u00e9es de jeunesse. En plus de lire les grands scientifiques eux-m\u00eames, autrefois souvent avertis de l\u2019histoire philosophique et th\u00e9ologique (Galil\u00e9e, Descartes, Newton, Maxwell, Einstein, G\u00f6del, Heisenberg, Bohr, etc.), j\u2019ai aussi \u00e9t\u00e9 inform\u00e9 de la carence scientifique de nombre de philosophes. Gr\u00e2ce \u00e0 Whitehead bien s\u00fbr, mais aussi \u00e0 Popper, \u00e0 l\u2019\u00c9cole de Vienne, \u00e0 Feyerabend, \u00e0 Thomas Kuhn et sa th\u00e9orie des r\u00e9volutions scientifiques et gr\u00e2ce \u00e0 divers \u00e9crivains scientifiques eux-m\u00eames, j\u2019ai gard\u00e9 une distance critique \u00e0 l\u2019\u00e9gard des intellectuels fran\u00e7ais. Je ne pr\u00e9tends pas \u00eatre un sp\u00e9cialiste, loin de l\u00e0, mais j\u2019aime voguer au large en regardant sans m\u2019y frotter les rivages plus ou moins tourment\u00e9s des c\u00f4tes philosophiques.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Laissons-l\u00e0 les philosophes non m\u00e9taphysiciens, et ce que je peux en percevoir dans le paysage actuel, allemand, fran\u00e7ais, un peu anglo-saxon…<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

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Le cap m\u00e9taphysique, vers lequel je me suis un peu perdu, \u00e9tait donc marqu\u00e9 par de nombreuses recherches, suite aux formations offertes ou \u00e0 celles suivies autrefois, suite aux lectures choisies en fonction des angles de ma navigation, mais aussi suite \u00e0 mon histoire. L\u2019opportunit\u00e9 d\u2019enseigner en universit\u00e9 et d\u2019animer des groupes de travail interdisciplinaire a structur\u00e9 nombre de mes r\u00e9flexions. Comme mentionn\u00e9 ci-dessus, j\u2019ai enseign\u00e9 les sciences physiques, puis surtout la philosophie des sciences et l\u2019histoire de la pens\u00e9e. La question de l\u2019\u00eatre, n\u00e9cessit\u00e9 et existence, \u00e9tait fondamentale, m\u00eame lorsque j\u2019assistais dans ma jeunesse \u00e0 des cours de math\u00e9matiques. <\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Eh oui ! Les math\u00e9matiques me donnaient des vertiges m\u00e9taphysiques. Construire ou d\u00e9duire des th\u00e9or\u00e8mes ou des hypoth\u00e8ses logiques sur l\u2019infini, que ce soit du c\u00f4t\u00e9 de la topologie, du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019alg\u00e8bre, de l\u2019arithm\u00e9tique ou de l\u2019analyse, me conduisait \u00e0 transposer leurs conclusions dans le domaine m\u00e9taphysique et parfois religieux. Par exemple, les th\u00e9ories du transfini de Cantor et l\u2019id\u00e9e d\u2019un infini actif. Ceci est important, car les outils rationnels, inform\u00e9s par la logique et pourquoi pas les m\u00e9thodes math\u00e9matiques, me paraissent essentiels en philosophie et en th\u00e9ologie. On ne peut s\u2019en tenir \u00e0 des raisonnements uniquement fond\u00e9s sur des logiques aristot\u00e9liciennes ou des m\u00e9taphores math\u00e9matiques euclidiennes, comme j\u2019ai pu en entendre. M\u00eame chose du reste, dans des consid\u00e9rations anachroniques sur l\u2019espace, le temps ou la mati\u00e8re, dans le domaine m\u00e9taphysique ou en th\u00e9ologie fondamentale.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Cela dit, il ne s\u2019agit pas d\u2019\u00eatre imprudent et de discourir n\u2019importe comment \u00e0 partir d\u2019un \u00e9blouissement conceptuel instantan\u00e9. On me l\u2019a reproch\u00e9 un jour, lors d\u2019un cours que je suivais \u00e0 Toulouse sur la philosophie des sciences. Je n\u2019\u00e9tais pas assez r\u00e9fl\u00e9chi et je risquais de sauter d\u2019un domaine \u00e0 l\u2019autre sans m\u2019assurer de quelque pr\u00e9caution \u00e9pist\u00e9mologique.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

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D\u00e9j\u00e0 signal\u00e9 ci-dessus, celles et ceux qui ont lu les tomes pr\u00e9c\u00e9dents auront remarqu\u00e9 l\u2019int\u00e9r\u00eat que j\u2019ai port\u00e9 \u00e0 la philosophie et \u00e0 la th\u00e9ologie am\u00e9ricaine du process, et \u00e0 la pens\u00e9e d\u2019Alfred North Whitehead. J\u2019y reviens un peu, qu\u2019on m\u2019en excuse. Elle me para\u00eet toujours la seule et pertinente alternative aux vieilleries substantialistes et aux philosophies post cart\u00e9siennes et post kantiennes. Pourquoi ? Ce n\u2019est pas l\u2019objet de ces m\u00e9ditations, mais l\u2019immense connaissance de la logique, des math\u00e9matiques et des sciences de la nature de Whitehead, son audace aussi, sont les meilleurs contrepoids aux pens\u00e9es exclusivement centr\u00e9es sur l\u2019anthropologie philosophique et th\u00e9ologique et sur l\u2019histoire, la sociologie ou la psychanalyse. Sans aller jusqu\u2019\u00e0 une th\u00e9ologie de l\u2019interaction interpersonnelle, et donc jusqu\u2019\u00e0 la vie trinitaire, elles nous sortent de l\u2019anthropocentrisme. Dans son \u00e9norme pav\u00e9, \u00ab Process and Reality \u00bb, Whitehead s\u2019est risqu\u00e9 \u00e0 une cosmologie \u00ab th\u00e9ologique \u00bb, et m\u00eame si para\u00eet maladroite aux sp\u00e9cialistes, elle est inspirante. Je regrette parfois qu\u2019il n\u2019existe pas, \u00e0 ma connaissance, de th\u00e9ologiens catholiques ou orthodoxes qui se sont attach\u00e9s \u00e0 ses intuitions \u2013 sauf dans des th\u00e8ses universitaires priv\u00e9es que j\u2019ai eu le plaisir de lire-. La pens\u00e9e de Whitehead est malheureusement difficile pour les non inform\u00e9s des sciences de la nature et de la logique contemporaine.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Au passage, je dois redire ma reconnaissance \u00e0 Isabelle Stengers et \u00e0 ceux qui m\u2019ont ouvert \u00e0 la pens\u00e9e de Whitehead.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

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Un autre penseur a impr\u00e9gn\u00e9 mes intuitions pendant de longues ann\u00e9es. C\u2019est le philosophe allemand Georg Friedrich Hegel, dont la monumentale pens\u00e9e est \u00e0 la fois oppos\u00e9e \u00e0 la philosophie du process de Whitehead et curieusement plus proche d\u2019elle qu\u2019on ne l\u2019imagine. Anecdote amusante : Whitehead a avou\u00e9 n\u2019avoir jamais r\u00e9ussi \u00e0 lire la philosophie de Hegel. Il faut reconna\u00eetre que la pens\u00e9e h\u00e9g\u00e9lienne est souvent tr\u00e8s obscure, sans quelque guide pour \u00e9clairer. J\u2019ai heureusement b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de cette lumi\u00e8re gr\u00e2ce \u00e0 des lectures th\u00e9ologiques et gr\u00e2ce \u00e0 un exceptionnel professeur \u00e0 Lyon. La pens\u00e9e du philosophe de Berlin est structurellement trinitaire, m\u00eame si elle n\u2019est pas th\u00e9ologique. Si j\u2019ai su avec le temps me d\u00e9marquer de lui, elle demeure une \u00e9chelle \u00e0 laquelle je me raccroche quand je me surprends \u00e0 errer dans les nuages des concepts et des facilit\u00e9s sp\u00e9culatives. En revanche, je ne partage pas sa philosophie politique, ni sa philosophie des sciences qui reste tr\u00e8s hasardeuse (le pouvait-il dans les ann\u00e9es 1800?).<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Articuler ces auteurs avec d\u2019autres influences philosophiques et th\u00e9ologiques est un challenge difficile, mais excitant. Je ne peux pas omettre la spiritualit\u00e9 et la philosophie juives : j\u2019ai \u00e9voqu\u00e9 Hans Jonas et Hannah Arendt. Mais deux penseurs juifs, qui naviguent entre philosophie et th\u00e9ologie, m\u2019ont aussi marqu\u00e9 durablement : Gershom Scholem et Andr\u00e9 Neher, commentateurs redoutables de la Bible et de ce qui peut s\u2019y dissimuler. Ils sont cach\u00e9s partout derri\u00e8re nos investigations et m\u2019ont ouvert de multiples perspectives vers d\u2019autres auteurs de targums et de midrashim. Mais ici, nous avons quitt\u00e9 la philosophie pure pour entrer dans la zone plus mouvante des relations entre philosophie et spiritualit\u00e9, voire la th\u00e9ologie. Certes, il n\u2019est pas question de Trinit\u00e9 chez ces penseurs, mais les impacts sur ce que les th\u00e9ologiens appellent \u00ab l\u2019\u00e9conomie trinitaire \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire la vie trinitaire, sont incontestables.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai donc \u00e9crit ci-dessus que ma m\u00e9ditation s\u2019est d\u00e9plac\u00e9e. Des points auxquels j\u2019attachais de l\u2019importance ont p\u00e2li ou se sont amoindris au long de ma navigation.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Par exemple, dans le premier tome, je cherche \u00e0 justifier la position du croyant face \u00e0 l\u2019ath\u00e9isme ou l\u2019agnosticisme actuel. Aujourd\u2019hui, cette justification ne me semble pas tr\u00e8s pertinente puisqu\u2019il est \u00e9vident que l\u2019ath\u00e9isme est une forme de \u00ab foi \u00bb ou de croyance, sauf si on le d\u00e9finit comme \u00ab m\u00e9thode \u00bb comme le proposent les philosophes de Francfort. De plus, l\u2019\u00e9volution de certains de nos philosophes ou d\u2019\u00e9crivains actuels, ai-je rappel\u00e9, montre qu\u2019ils deviennent plus prudents ces derni\u00e8res ann\u00e9es dans leurs d\u00e9clarations, quand ils abordent les questions religieuses ou m\u00e9taphysiques. La critique ou l\u2019isolement des interrogations m\u00e9taphysiques dans la pens\u00e9e contemporaine a pu para\u00eetre \u00eatre une sagesse n\u00e9cessaire, quoique chez certains, elle est aussi une forme de l\u00e2chet\u00e9. La vague de demandes de \u00ab spiritualit\u00e9 \u00bb dans les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations interroge les uns et les autres. Il va \u00eatre compliqu\u00e9 pour nombre d\u2019intellectuels de contourner la question religieuse face aux \u00e9v\u00e9nements du Monde, que ce soit en raison des guerres et des hausses de fondamentalisme au nom de Dieu, que ce soit face au manque de contr\u00f4le des technologies nouvelles ou face \u00e0 l\u2019inconscience \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019entropie \u00e9nerg\u00e9tique, que ce soit du c\u00f4t\u00e9 des recherches de sens de nombreux jeunes. L\u2019id\u00e9e que cette actualit\u00e9 n\u2019est que le signe de combats d\u2019arri\u00e8re-garde obscurantistes derri\u00e8re la majestueuse avanc\u00e9e du Progr\u00e8s, se d\u00e9sagr\u00e8ge petit \u00e0 petit. Face \u00e0 ces d\u00e9sirs de sens et de spiritualit\u00e9, il devient embarrassant d\u2019opposer avec d\u00e9sinvolture la raison, les id\u00e9es philosophiques d\u00e9riv\u00e9s du Si\u00e8cle des Lumi\u00e8res ou celles des th\u00e9ories du soup\u00e7on.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Ce n\u2019est pas une raison non plus pour renoncer \u00e0 l\u2019esprit critique. Il est simplement demand\u00e9 de l\u2019\u00e9largir. Comme la spirale qui s\u2019ouvre ou le tourbillon qui aspire.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Quant \u00e0 l\u2019agnosticisme, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019attitude intellectuelle et pratique qui consiste \u00e0 dire qu\u2019on ne sait rien, il appara\u00eet \u00e0 beaucoup de personnes comme une attitude d\u2019humilit\u00e9. Je n\u2019en suis pas si convaincu : humilit\u00e9 d\u2019un vieux chercheur qui a pass\u00e9 sa vie \u00e0 naviguer et plonger dans de multiples mers conceptuelles ou concr\u00e8tes, et qui d\u00e9couvre qu\u2019il se perd \u00e0 ne contempler que des horizons sans fin, OK. Mais l\u2019humilit\u00e9 de celui qui ne veut pas penser, en restant au fond de la cale sans sortir de son confort, comme l\u2019\u00e9crit Pierre Teilhard de Chardin, me laisse pantois. Ce m\u00eame Pierre Teilhard de Chardin \u00e9crit qu\u2019on n\u2019emp\u00eachera jamais l\u2019homme de tout chercher et de tout exp\u00e9rimenter. La r\u00e9alit\u00e9 bouscule ceux qui sont ti\u00e8des. Affirmation effrayante, je sais, mais \u00e9crite par un homme profond\u00e9ment optimiste qui croit \u00e0 la puissance de l\u2019esprit. De l\u2019Esprit ?<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

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O\u00f9 se cache le tourbillon trinitaire ?<\/i><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

L\u2019id\u00e9e que la Trinit\u00e9 donne non seulement sens \u00e0 nos vies, \u00e0 celle du monde cr\u00e9\u00e9, mais encore qu\u2019elle repr\u00e9sente l\u2019approche la plus pertinente de la question de l\u2019\u00eatre, de son essence et de son existence, reste une conviction profonde. Mais je dois admettre qu\u2019elle reste du domaine d\u2019une autod\u00e9termination personnelle et de la sensibilit\u00e9 qui lui est attach\u00e9e, m\u00eame si elle se veut la mieux avertie possible et \u00e9clair\u00e9e par l\u2019histoire de la pens\u00e9e et de ses multiples expressions. Si l\u2019on veut, elle rel\u00e8ve de la conviction\u2026 et une conviction n\u2019est jamais produite \u00e0 partir de rien. Il n\u2019existe pas de pens\u00e9e ex nihilo.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

En revanche, le d\u00e9veloppement propos\u00e9 dans le premier volume de nos investigations reste valable, \u00e0 savoir que les navigations sur l\u2019oc\u00e9an des repr\u00e9sentations simplistes, religieuses, sentimentales ou spirituelles du divin, se brisent toutes sur les rochers de l\u2019exp\u00e9rience de Job. Que le \u00ab tourbillon trinitaire \u00bb permette de surmonter l\u2019\u00e9chouage, repose sur une cons\u00e9quence des propositions sur lesquelles s\u2019ach\u00e8ve le Livre de Job et sur nombre d\u2019exp\u00e9riences bibliques qui vont dans un sens similaire. Le Livre de Job se termine en effet par la confiance qu\u2019Adona\u00ef-Dieu offre \u00e0 Job et par le d\u00e9ploiement prodigieux de la cr\u00e9ation devant ses yeux \u00e9merveill\u00e9s et respectueux. Deux points sont \u00e0 remarquer : l\u2019amiti\u00e9 de Job et de son Dieu, th\u00e8me fondamental que l\u2019on retrouve fr\u00e9quemment \u00e7\u00e0 et l\u00e0 dans la Bible ; l\u2019\u00e9merveillement devant la beaut\u00e9 et la puissance de la cr\u00e9ation, occasion d\u2019une sortie de soi, de la condition existentielle (qui chez Job est tragique) et de toute coh\u00e9rence philosophique et religieuse \u00e9gocentrique et anthropocentrique qui n\u2019int\u00e8gre pas l\u2019alt\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Adona\u00ef reconna\u00eet que Job, l\u2019innocent qui souffre, est le seul \u00e0 avoir bien parl\u00e9 de Lui, en d\u00e9pit des protestations, des r\u00e9voltes, voire des blasph\u00e8mes et des pulsions suicidaires. Puis Il parle (le Verbe) \u00e0 son tour pour d\u00e9ployer les merveilles de la cr\u00e9ation, d\u00e9montrant par l\u00e0 la puissance cr\u00e9atrice de l\u2019Esprit. \u00ab Et \u00c9lohim vit que cela \u00e9tait beau et bon \u00bb, lit-on dans la Gen\u00e8se, beau commentaire du r\u00e9cit de la cr\u00e9ation du Livre de Job. La Parole et l\u2019Esprit venues des profondeurs silencieuses (Adona\u00ef-Dieu ne pipe pas mot pendant les d\u00e9bats th\u00e9ologiques des amis de Job) recouvrent la souffrance, m\u00eame innocente, et les fausses justifications religieuses des amis de Job. En \u00e9crivant cela, je ne diminue pas la souffrance de Job, loin de l\u00e0. Et elle reste toujours en arri\u00e8re-plan des t\u00e9moignages et confessions bibliques, et de notre r\u00e9flexion pr\u00e9sente.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

La souffrance, l\u2019exil, le silence divin sont des th\u00e8mes fondamentaux de l\u2019\u00e9pop\u00e9e biblique en \u00e9cho \u00e0 ceux de l\u2019\u00e9merveillement devant la cr\u00e9ation et l\u2019histoire\u2026 Non sans ambigu\u00eft\u00e9, lorsqu\u2019il s\u2019agit de l\u2019histoire politique des h\u00e9breux, d\u2019Isra\u00ebl et des juifs, en amont de celles des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes dont les ambigu\u00eft\u00e9s sont ailleurs. Deux polarit\u00e9s conjugu\u00e9es l\u2019une \u00e0 l\u2019autre : celle de l\u2019inanit\u00e9 des th\u00e9ologies et religions face \u00e0 la souffrance de l\u2019innocent ; celle de l\u2019admiration et de la crainte vertigineuse devant les merveilles, parfois inqui\u00e9tantes, de l\u2019univers, qui d\u00e9bordent toute emprise idol\u00e2trique ou magique.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

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Autre aspect des investigations pr\u00e9c\u00e9dentes : la Trinit\u00e9 se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 mes yeux comme une r\u00e9alit\u00e9 active et tourbillonnaire. J\u2019utilise le terme \u00ab tourbillon \u00bb de pr\u00e9f\u00e9rence \u00e0 \u00ab spirale \u00bb qui caract\u00e9rise souvent le mouvement de l\u2019esprit, dont l\u2019\u00e9tymologie est semblable. On parle en effet dans le jargon th\u00e9ologique de \u00ab spiration \u00bb\u2026 avec les connotations d\u2019inspiration, de respiration, d\u2019expiration (et donc de vie et de mort), de conspiration (le \u00ab cum \u00bb latin de l\u2019ensemble spiral, qu\u2019il faut d\u00e9tacher de la signification complotiste du mot) ou de transpiration (indiquant l\u2019\u00e9nergie et la lutte) pour d\u00e9signer l\u2019origine, la finalit\u00e9 et le mouvement de l\u2019Esprit. J\u2019utilise de pr\u00e9f\u00e9rence le concept de \u00ab tourbillon \u00bb en songeant d\u2019abord au fait que celui-ci descend ou monte en h\u00e9lice ou s\u2019\u00e9largit en spirales qui repassent par les m\u00eames rayons, mais aussi aux th\u00e9ories du chaos et des structures dissipatives en thermodynamique et en biologie, ou encore \u00e0 ces intuitions philosophiques plus fluides et plus tumultueuses du r\u00e9el (Lucr\u00e8ce, Michel Serres…). <\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Le tourbillon est au c\u0153ur des \u00eatres vivants, voire de la \u00ab Vie \u00bb, avec un grand V\u2026 Prenons la mol\u00e9cule d\u2019ADN et son h\u00e9lice par exemple. Elle repr\u00e9sente une structure dans un syst\u00e8me turbulent qui d\u00e9borde d\u2019\u00e9nergie. Le tourbillon est aussi un process permanent de cr\u00e9ation et de r\u00e9troaction. Et bien s\u00fbr, parce que nous sommes sur un terrain th\u00e9ologique, le tourbillon est une m\u00e9taphore, voire une analogie des relations inter-personnelles de la vie divine trinitaire, et parall\u00e8lement de nos vies et de nos rencontres de tous les jours. Esprit et spirale. Je pourrais d\u00e9velopper cette image pendant des kilom\u00e8tres de lignes\u2026<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Par cons\u00e9quent, je ne mets plus de guillemets autour du tourbillon trinitaire.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

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R\u00e9fl\u00e9chir sur la Trinit\u00e9 avec d\u00e9tachement philosophique ou philosophique peut sembler \u00eatre l\u2019expression de la vanit\u00e9 de celui qui se pense capable de conna\u00eetre l\u2019oc\u00e9an et ses horizons, comme le rappelle avec m\u00e9lancolie le Livre du Qoheleth dans la Bible. C\u2019\u00e9tait mon ambition initiale, ai-je \u00e9crit, avec certes un peu d\u2019humour pour \u00e9viter d\u2019\u00eatre trop pris au s\u00e9rieux. Le mouvement ascendant, de nous vers Dieu ou vers le myst\u00e8re de notre existence, est fatigant. Y int\u00e9grer l\u2019id\u00e9e d\u2019une r\u00e9v\u00e9lation redonne de l\u2019\u00e9nergie. Il n\u2019est pas interdit d\u2019inf\u00e9rer quelque d\u00e9veloppement ontologique de la confession chr\u00e9tienne trinitaire. Je garde toujours cette ambition, telle un cap \u00e0 viser, mais elle est devenue seconde au milieu des creux et des vagues, au milieu des r\u00e9cifs. Si nous n\u2019en restons que l\u00e0, la raison se d\u00e9compose face \u00e0 des interrogations qui essaient de conjuguer philosophie et th\u00e9ologie. Mais doit-on renoncer \u00e0 la mani\u00e8re du Qoheleth ? Ne reste-t-il que le pari, \u00e0 la mani\u00e8re de Pascal, ou le choix abstrait d\u2019une vague croyance en contrepoids \u00e0 la d\u00e9sesp\u00e9rance ? Oublierait-on l\u2019histoire ? Oublierait-on le corps, la nature ? Oublierait-on la longue aventure de la pens\u00e9e et de ses architectes ?<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

OK, admettons. Imaginons pouvoir fonder la confiance, l\u2019esp\u00e9rance ou le t\u00e9moignage sur un socle raisonnable, m\u00e9thodique et naturel. La philosophie et la th\u00e9ologie m\u00e9di\u00e9vale et scolastique s\u2019y sont aventur\u00e9es. Mais ces aventures ont fait appara\u00eetre un autre p\u00e9ril : le p\u00e9ril de l\u2019univocit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire la r\u00e9duction d\u2019une r\u00e9ponse complexe \u00e0 une seule perspective, et par-del\u00e0 d\u00e9rive possible vers l\u2019enfermement conceptuel, doctrinal, confessionnel, id\u00e9ologique ou simplement sentimental. Doit-on rappeler les d\u00e9rives d\u2019une \u00e9glise inquisitoriale ? Ne serait-ce qu\u2019une sorte de retour \u00e0 une forme d\u00e9tourn\u00e9e d\u2019idol\u00e2trie, et parfois de magie. Les grands th\u00e9ologiens ne sont pas tomb\u00e9s dans le pi\u00e8ge en \u00e9laborant toute une armature analogique qu\u2019il serait trop long d\u2019expliciter ici. \u00c7a marche, mais l\u2019analogie a elle aussi ses limites et se prend les pieds dans le tapis d\u2019une m\u00e9connaissance r\u00e9elle de la nature des choses.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Pour se d\u00e9gager d\u2019un intellectualisme excessif, la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne, notamment orthodoxe, a d\u00e9velopp\u00e9 \u00ab l\u2019apophatisme \u00bb. Il s\u2019agit de parler de Dieu, des choses divines ou des questions limites, par ce qu\u2019il n\u2019est pas, par ce qu\u2019elles ne sont pas. Je dois reconna\u00eetre que cette tentative m\u2019a s\u00e9duit et me s\u00e9duit encore, \u00e0 condition qu\u2019elle soit accompagn\u00e9e d\u2019exp\u00e9rience vivante et de souffle po\u00e9tique, et d\u2019une confiance toujours pr\u00e9sente envers la raison positive et l\u2019esprit critique, et d\u2019une vie de pri\u00e8re. L\u2019apophatisme s\u2019enracine dans l\u2019espace biblique et dans bien des aventures religieuses. Il faudra n\u00e9anmoins prendre garde \u00e0 une dialectique habile qui voudrait h\u00e2tivement combiner une th\u00e9ologie positive et une th\u00e9ologie n\u00e9gative, apophatique. Le va-et-vient entre les deux formes de th\u00e9ologies ne peut pas \u00e9viter un engagement personnel qui va bien au-del\u00e0 d\u2019un essai ou d\u2019une th\u00e8se, voire d\u2019une doctrine.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

L\u2019agnosticisme peut \u00eatre apparent\u00e9 \u00e0 l\u2019apophatisme, sous une face invers\u00e9e, \u00e0 condition que l\u2019agnostique accepte de continuer \u00e0 chercher avec m\u00e9thode, et ne renonce pas \u00e0 cette recherche par fausse humilit\u00e9 morale et posture publique rassurante. <\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

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Le mot \u00ab foi \u00bb est un mot vaste et polys\u00e9mique. On est en droit de se demander ce qui est mis sous ce mot, que ce soit dans la bouche des journalistes ou ath\u00e9es m\u00e9diatiques, ou que ce soit dans celle de nombreux croyants. La Seconde Alliance (le Nouveau Testament) se polarise non sur \u00ab la foi \u00bb en g\u00e9n\u00e9ral, mais sur la foi en la personne du Christ J\u00e9sus. Sans cette r\u00e9f\u00e9rence interpersonnelle, le mot \u00ab foi \u00bb, galvaud\u00e9 ou caricatur\u00e9, perd sa signification et ne devient qu\u2019une forme particuli\u00e8re d\u2019opinion : est-ce si important d\u2019affirmer qu\u2019on croit ou on ne croit pas en \u00ab Dieu \u00bb ? De quel Dieu s\u2019agit-il ? Voir le premier tome.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Pour cette raison, le mot \u00ab foi \u00bb, sans pr\u00e9cision de sa vis\u00e9e, a presque disparu de mon vocabulaire. Je lui pr\u00e9f\u00e8re sans exclusive le concept de \u00ab confiance \u00bb que j\u2019associe \u00e0 divers qualificatifs.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

De plus, il devient important de d\u00e9terminer ce qui est d\u00e9sign\u00e9 sous le mot \u00ab religion \u00bb associ\u00e9 au mot \u00ab foi \u00bb : la confusion est importante dans les m\u00e9dias et m\u00eame chez des intellectuels avertis. Est-il si s\u00fbr, par exemple, que le christianisme originel soit une religion ? La question est pos\u00e9e dans le protestantisme lib\u00e9ral. Ou pour nuancer : la dimension religieuse du christianisme, telle qu\u2019elle s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e dans l\u2019histoire, est-elle si fondamentale ? N\u2019y a-t-il pas non plus des religions sans \u00ab foi \u00bb, voire sans croyance en un Dieu ? Ne revenons pas sur ce qui est induit sous le mot \u00ab Dieu \u00bb, dont j\u2019ai parl\u00e9 dans le volume 1.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Dans la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne classique, le mot \u00ab foi \u00bb est associ\u00e9 \u00e0 l\u2019adh\u00e9sion intellectuelle et croyante \u00e0 une confession, notamment celle de Nic\u00e9e-Constantinople, devenue par fossilisation excessive une doctrine, ou si on veut un ensemble dogmatique. Nous savons \u00e0 quel point le mot \u00ab dogme \u00bb est devenu p\u00e9joratif, alors qu\u2019il n\u2019avait pas cette signification \u00e0 l\u2019origine. Face \u00e0 la critique historique d\u2019une part, philosophique et populaire d\u2019autre part, cette vision de la foi est difficile \u00e0 accepter aujourd\u2019hui. Personnellement, j\u2019y acquiesce dans la mesure o\u00f9 dans la liturgie chr\u00e9tienne, elle apporte un \u00e9nonc\u00e9 objectif face aux rh\u00e9toriques pas toujours tr\u00e8s pertinentes de nos pr\u00e9dicateurs. Les habitu\u00e9s des messes catholiques savent qu\u2019apr\u00e8s avoir \u00e9cout\u00e9 un ennuyeux sermon moralisateur, sentimental ou infantilisant, comme on en entend beaucoup dans les \u00e9glises, la proclamation du Credo ram\u00e8ne du calme et du d\u00e9tachement.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Le mot \u00ab foi \u00bb d\u00e9tach\u00e9 de toute r\u00e9f\u00e9rence ou de tout contexte, ai-je \u00e9crit ci-dessus, je le remplace par le mot \u00ab confiance \u00bb qui nous situe dans un rapport \u00e0 la fois de relation interpersonnelle et de regard positif sur le monde (le \u00ab cum \u00bb latin d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9 qui signifie \u00ab avec \u00bb et \u00e9voque la collectivit\u00e9, et dans le cas pr\u00e9sent la convivialit\u00e9, l\u2019interpersonnalit\u00e9 et l\u2019\u00e9change). Le Christ J\u00e9sus demandait une \u00ab foi \u00bb en sa personne, non en sa doctrine. Je la renforce par quelques attributs, comme celui de la vertu th\u00e9ologale qu\u2019on appelle \u00ab esp\u00e9rance \u00bb. La confiance color\u00e9e d\u2019esp\u00e9rance est de l\u2019ordre de la relation et non de l\u2019opinion ou de la conviction qui arrange notre petit confort intellectuel ou moral.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Toutefois il me manque des qualificatifs qui mettraient en valeur la reconnaissance pour compl\u00e9ter l\u2019inter-subjectivit\u00e9 que demande J\u00e9sus dans son appel \u00e0 la confiance. La reconnaissance apporte une dimension active, performative dirait-on aujourd\u2019hui, \u00e0 la foi ou la confiance. Le Quatri\u00e8me \u00c9vangile, qui met l\u2019accent sur \u00ab le t\u00e9moignage \u00bb du \u00ab P\u00e8re \u00bb envers son \u00ab Fils \u00bb J\u00e9sus, et r\u00e9ciproquement, ou de celui de l\u2019Esprit d\u00e9fenseur et consolateur \u00e0 l\u2019\u00e9gard des futurs disciples, offre des perspectives s\u00e9mantiques qui compl\u00e8tent ce qui manque dans les id\u00e9es de foi ou de confiance. Et les chr\u00e9tiens savent ce que signifie le t\u00e9moignage, par-del\u00e0 la passion, la mort, la r\u00e9surrection du Christ J\u00e9sus et par-del\u00e0 le don de l\u2019Esprit d\u00e9fenseur et consolateur. Foi, confiance, reconnaissance, t\u00e9moignage r\u00e9ciproque, esp\u00e9rance, inter-subjectivit\u00e9, inter-personnalit\u00e9\u2026 tout ceci s\u2019articule organiquement.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

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Et la question du sens ?<\/i><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Nos investigations ne rel\u00e8vent pas seulement de la \u00ab raison \u00bb, m\u00eame inform\u00e9e par quelque r\u00e9v\u00e9lation divine, mais aussi de la question du \u00ab sens \u00bb, dans le domaine du savoir, et plus encore du sens de l\u2019existence de notre vie imm\u00e9diate et concr\u00e8te, de nos passions et de nos souffrances, de notre vie au sein d\u2019une communaut\u00e9 humaine et de celle au c\u0153ur d\u2019un \u00e9cosyst\u00e8me naturel et cosmique.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Lorsque je me suis <\/span>engag\u00e9<\/span> dans ces investigations trinitaires, je d\u00e9sirais aborder le myst\u00e8re trinitaire chr\u00e9tien sous les a<\/span>x<\/span>es <\/span>\u00e0 la fois <\/span>m\u00e9taphysique, <\/span>nous l\u2019avons vu,<\/span> et existentiel, <\/span>sur lequel je vais revenir<\/span>. <\/span>Elles reposaient sur une exp\u00e9rience personnelle de ma jeunesse o\u00f9 j\u2019ai per\u00e7u la Trinit\u00e9 comme un tourbillon de vie. <\/span>Les effets \u00e9thiques, politiques et religieux <\/span>d\u2019une connaissance de la Trinit\u00e9 <\/span>restaient seconds, <\/span>m\u00eame s\u2019ils \u00e9taient n\u00e9cessairement pr\u00e9sents en filigrane ou en illustration de tel ou tel point de la r\u00e9flexion. De plus, il s\u2019agissait d\u2019\u00e9crire un texte qui permettait de faire le point de mes m\u00e9ditations sur la Trinit\u00e9 depuis m<\/span>es jeunes ann\u00e9es<\/span>. Pas uniquement la Trinit\u00e9 <\/span>du reste<\/span>. Le point de mes convictions et de mes r\u00e9flexions les plus personnelles <\/span>dans d\u2019autres domaines<\/span>, aussi. Tou<\/span>jours est-il que<\/span> le \u00ab tourbillon trinitaire \u00bb est rest\u00e9 pr\u00e9sent <\/span>derri\u00e8re toutes choses<\/span>, <\/span>tel<\/span>s<\/span> les abysses habit\u00e9s du fond de l\u2019oc\u00e9an, <\/span>quand on navigue en surface. Pr\u00e9sent <\/span>dans ma<\/span> vie <\/span>quotidienne et dans ma<\/span> pri\u00e8re contemplative, en proportion des capacit\u00e9s, <\/span>des moyens<\/span> et des limites <\/span>qu<\/span>i m\u2019ont \u00e9t\u00e9<\/span> donn\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

*<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Bref, au risque de me r\u00e9p\u00e9ter, l\u2019axe m\u00e9taphysique que j\u2019avais imagin\u00e9 n\u2019a men\u00e9 nulle part, sinon \u00e0 la contemplation de l\u2019infini actif et de l\u2019inconnaissance qui lui est attach\u00e9e\u2026 et du plaisir sans doute de l\u2019aventure conceptuelle. On l\u2019a vu, cela se heurte \u00e0 Job, cela se heurte \u00e0 la condition humaine dans ses aspects tragiques.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Face \u00e0 la raison articul\u00e9e sur soi et sur ses \u00eelots de coh\u00e9rence, il y a l\u2019interrogation venue de la r\u00e9v\u00e9lation biblique et chr\u00e9tienne. Autre axe de recherche et d\u2019aventure, mais toujours l\u2019horizon. Non le Christianisme religieux et institutionnel, mais le christianisme r\u00e9el li\u00e9 aux t\u00e9moignages originels et ce qu\u2019il a fait \u00e9merger dans la grande histoire et dans les multiples exp\u00e9riences locales. <\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

J\u2019ajoute qu\u2019\u00e0 la relecture des deux premiers tomes, je m\u2019aper\u00e7ois des maladresses et impr\u00e9cisions des concepts et des propositions expos\u00e9es. Chacun me pardonnera mon amateurisme dans la pr\u00e9cision conceptuelle de ces notions. Je les corrigerai. En revanche, le parcours suivi a \u00e9clair\u00e9 des points qui \u00e9taient obscurs ou flous au d\u00e9part. L\u2019\u00e9criture est un outil pr\u00e9cieux. Elle ressemble au cabotage sur un fleuve ou \u00e0 une navigation et des plong\u00e9es dans l\u2019oc\u00e9an. Elle d\u00e9gage des rivages et des \u00e9tendues vastes et obscurs, non sans travers\u00e9e de tourmentes et de p\u00e9rils possibles. Mais on avance.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Quand la raison accepte ses limites, la confiance dans les autres et la pri\u00e8re au contact des textes bibliques et th\u00e9ologiques prennent ais\u00e9ment le relais. Confiance en une R\u00e9v\u00e9lation, confiance dans les t\u00e9moins et en premier lieu, confiance dans les savants toujours en recherche et dans les grands priants de l\u2019histoire. Se savoir participant d\u2019une longue histoire de penseurs, de personnes exceptionnelles et m\u00eame d\u2019institutions et d\u2019ordres religieux exp\u00e9riment\u00e9s, donne de la force et de la volont\u00e9 pour ne pas tomber dans l\u2019ab\u00eeme d\u2019une pseudo-raison qui se d\u00e9sagr\u00e8ge au-del\u00e0 d\u2019un seuil, si on s\u2019y ent\u00eate. Bref, de la m\u00e9taphysique initiale, je suis retomb\u00e9 dans la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne et juive, ind\u00e9pendamment de l\u2019attachement \u00e0 une \u00e9glise particuli\u00e8re ou \u00e0 un courant spirituel.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

La confiance est aussi celle, fond\u00e9e sur le premier chapitre de la Gen\u00e8se, selon laquelle le monde est fondamentalement beau et bon. L\u2019aventure humaine, voire celle de toute noosph\u00e8re \u00e7\u00e0 et l\u00e0 dans l\u2019univers ou ailleurs, est belle et bonne. Tel est le sens du mot h\u00e9breu \u00ab tov \u00bb dans la Bible. Si les apparences sont contre cette id\u00e9e, il me semble qu\u2019apr\u00e8s le saut au-del\u00e0 des r\u00e9flexes de recherche des causes, il y a la d\u00e9couverte du simple bonheur d\u2019exister gratuitement. Quitter la zone des causalit\u00e9s et des efficiences, voire des finalit\u00e9s induites de nos connaissances, pour entrer dans celui de l\u2019\u00eatre simple. Comme je l\u2019ai rappel\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, j\u2019interpr\u00e8te la fin du Livre de Job, l\u2019innocent qui souffre, d\u2019une part comme l\u2019\u00e9merveillement devant l\u2019univers et d\u2019autre part comme le don gratuit de confiance et d\u2019amiti\u00e9 offert \u00e0 Job par son Dieu, Adona\u00ef. \u00ab Ceins tes reins comme un brave \u00bb, \u00e9crit l\u2019auteur du livre, verset que ne voient habituellement pas les commentateurs de cet extraordinaire r\u00e9cit.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Heureusement, oui, il y a la Bible, le Livre de Job \u00e9tant pour moi un de ses phares. Bible et herm\u00e9neutique. La Bible n\u2019est ni un texte philosophique, ou tr\u00e8s peu, ni un texte v\u00e9ritablement th\u00e9ologique, malgr\u00e9 les apparences. Elle est une biblioth\u00e8que. Elle est surtout une histoire d\u2019hommes (beaucoup) et de femmes (aussi). Elle est la rencontre d\u2019individus et de communaut\u00e9s qui racontent, crient, m\u00e9ditent leur exp\u00e9rience et qui nous ouvrent \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et au renoncement critique. Je ne suis pas un ex\u00e9g\u00e8te, mais durant deux ann\u00e9es \u00e0 Fribourg entre 1978 et 1980, j\u2019ai eu l\u2019opportunit\u00e9 et le bonheur d\u2019\u00e9tudier la Bible avec des ma\u00eetres exceptionnels et reconnus. Gr\u00e2ce \u00e0 eux, je me suis d\u00e9tach\u00e9 des raccourcis, des simplismes et des caricatures qu\u2019on lit, qu\u2019on entend dans les m\u00e9dias, dans les \u00e9glises et dans les pr\u00eaches des \u00ab spiritualistes \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

J\u2019aurais toutefois quelque r\u00e9serve \u00e0 l\u2019\u00e9gard de certains interpr\u00e9tations d\u00e9duites des textes bibliques, et plus g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 l\u2019\u00e9gard des m\u00e9thodes utilis\u00e9es pour en arracher le sens qui arrange celui-ci ou celle-l\u00e0, religions, institutions et communaut\u00e9s comprises. R\u00e9guli\u00e8rement, je reviendrai sur la pertinence des m\u00e9thodes de lecture, m\u00eame celles qui semblent les plus intelligentes.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

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Le deuxi\u00e8me axe des investigations trinitaires s\u2019est donc voulu existentiel et s\u2019associe avec la d\u00e9couverte de la Bible. En raison de la maladie de mon adolescence, de mon handicap et des s\u00e9quelles ignor\u00e9es de la plupart de mes amis, sauf des plus proches, l\u2019interrogation sur le sens de cette exp\u00e9rience personnelle d\u2019abord, sur la solitude \u00e0 laquelle elle conduit, sur le sens de la vie et de la mort, et sur le sens de l\u2019existence contingente, me sont apparues autrement plus importantes que les bavardages moralisateurs des sermons et des pr\u00e9tendus textes de spiritualit\u00e9. Face \u00e0 la mort, \u00e0 la souffrance et face \u00e0 l\u2019injustice existentielle, les hom\u00e9lies et les belles sentences ont quelque-chose de risible, \u00e0 d\u00e9faut d\u2019\u00eatre absurdes. Dans ce domaine, les \u00e9glises catholiques, protestantes et nombre de spiritualit\u00e9s qui se veulent religieuses, restent encore aujourd\u2019hui, sauf exception, de grosses machines \u00e0 culpabiliser et infantiliser. Ceci explique mon d\u00e9sint\u00e9r\u00eat \u00e0 l\u2019\u00e9gard des spiritualit\u00e9s \u00e9crites par des personnes sans exp\u00e9rience, m\u00eame quand elles sont de bonne volont\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Heureusement les \u00e9glises et les religions en g\u00e9n\u00e9ral ont d\u2019autres richesses insuffisamment connues et diffus\u00e9es. J\u2019ai eu l\u2019opportunit\u00e9 et la chance de donner un long cours sur la th\u00e9odic\u00e9e \u00e0 un groupe de l\u2019\u00e9glise r\u00e9form\u00e9e, cours qui n\u2019a malheureusement pas eu de suite. Je l\u2019avais aliment\u00e9e \u00e0 partir du Livre de Job face \u00e0 Leibniz, en m\u2019aidant de l\u2019\u0153uvre de Johann-Baptist Metz, de celle de J\u00fcrgen Moltmann, de th\u00e9ologiens divers, catholiques, protestants et orientaux, de penseurs juifs et m\u00eame de quelques philosophes. J\u2019ai \u00e9galement offert un cours en \u00e9cole d\u2019ing\u00e9nieurs sur le hasard de notre condition existentielle, sous les angles mythologique, th\u00e9ologique, philosophique et scientifique, en passant par les interrogations des ath\u00e9es et des mystiques. Cours dont je suis fier.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

La question de notre condition existentielle peut sembler absente de la Bible lue rapidement sous l\u2019angle moral et juridique. C\u2019est faux. Le Livre de Job est le censeur impitoyable de toute th\u00e9ologie facile, dois-je r\u00e9p\u00e9ter. Un lieu capital de ce cri existentiel est le Livre des Psaumes. Quelle chance ont les moines catholiques et les communaut\u00e9s religieuses de pouvoir les m\u00e9diter et les chanter chaque jour. Les psaumes bibliques sont le fondement de ma pri\u00e8re personnelle et je ne connais aucun texte capable de les \u00e9galer. On remarquera que les psaumes sont des dialogues et non des monologues, m\u00eame si parfois les r\u00e9ponses du \u00ab ciel \u00bb semblent vides.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Si les textes bibliques, lus trop pr\u00e9cipitamment, servent \u00e0 beaucoup de monde de puits de sentences moralisantes et de gazouillis spirituels, ils sont d\u2019abord des rencontres avec des vies. Abraham, Jacob, Mo\u00efse, Samuel, David, \u00c9lie, J\u00e9r\u00e9mie, \u00c9z\u00e9chiel, J\u00e9sus, Luc, Jean, Paul, etc. sont des personnes concr\u00e8tes qui apportent une exp\u00e9rience qui essaie d\u2019associer, non sans lutte, l\u2019esprit, la parole et les gestes. Je n\u2019oublie pas les femmes \u00e9tonnantes qui apparaissent \u00e7\u00e0 et l\u00e0, comme m\u00e8res, comme \u00e9pouses, comme combattantes et m\u00eame parfois comme proph\u00e9tesses, r\u00e9v\u00e9latrices ou actrices capitales dans telle ou telle situation. \u00ab Bifurcatrices \u00bb, dirai-je, dans le vocabulaire de la philosophie du process. Sarah, Rebecca, Deborah, Ruth, Esther, Marie, les s\u0153urs de B\u00e9thanie, Marie-Madeleine, la Samaritaine, les amies de Paul, etc.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

J\u00e9sus est \u00e9videmment \u00e0 part, en raison de l\u2019incendie spirituel et religieux que sa personne, sa parole, son \u0153uvre et sa double reconnaissance (humaine et divine) ont provoqu\u00e9\u2026 \u00e0 une vitesse impressionnante pour l\u2019\u00e9poque.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Le fait que J\u00e9sus ait tr\u00e8s vite \u00e9t\u00e9 reconnu comme la \u00ab Parole de Dieu \u00bb dans le quatri\u00e8me \u00e9vangile, comme \u00ab \u00e9gal de Dieu \u00bb dans les lettres de Paul et chez les premiers chr\u00e9tiens, comme \u00ab Fils unique engendr\u00e9 du P\u00e8re \u00bb au sein du tourbillon trinitaire, lors des d\u00e9bats futurs, ne doit pas faire oublier que toute l\u2019histoire biblique est celle de ces personnages qui nous ressemblent et qui offrent \u00e0 leur mani\u00e8re une image de la divinit\u00e9. Derri\u00e8re l\u2019histoire, les r\u00e9cits bibliques d\u00e9voilent des significations de nombre de nos situations, de nos progressions et \u00e9merveillements, de nos difficult\u00e9s, voire de nos \u00e9checs et diminutions. Avec une constante : la confiance et l\u2019esp\u00e9rance par-del\u00e0 les \u00e9preuves, les injustices et l\u2019absurdit\u00e9 apparente de notre condition. La tradition juive ne l\u2019a pas oubli\u00e9e, elle qui estime que les textes bibliques n\u2019ont de sens que dans la mesure o\u00f9 ils sont interpr\u00e9t\u00e9s non seulement abstraitement, mais aussi dans le concret de chaque vie. L\u2019Esprit avant la Lettre.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Cela ne va pas de soi. Il n\u2019y a pas de solution dans les textes bibliques. Il peut y avoir des r\u00e9ponses \u00e0 diverses interrogations, et il y en a. Mais les r\u00e9ponses rebondissent sur de nouvelles interrogations. Une r\u00e9ponse est rarement une solution. Jeu de clart\u00e9 et d\u2019obscurit\u00e9, non statique, mais dynamique.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

*<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Cela dit, le troisi\u00e8me tome de nos investigations va se risquer sur le terrain \u00e9thique, politique et spirituel que jusque l\u00e0, j\u2019ai voulu \u00e9viter, parce que les axes m\u00e9taphysiques et existentiels me paraissaient plus essentiels. Le chemin restera libre, m\u00eame si je regarderai ce que disent et \u00e9crivent les savants, les proph\u00e8tes, les sages et les institutions.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Dans le premier tome, j\u2019ai imagin\u00e9 placer Basile de C\u00e9sar\u00e9e et les Cappadociens en opposition avec Augustin. L\u2019id\u00e9e \u00e9tait qu\u2019Augustin, en d\u00e9veloppant une analogie psychologique de la Trinit\u00e9, si elle avait permis bien des ouvertures th\u00e9ologiques et philosophiques, ouvrait \u00e9galement les portes de l\u2019individualisme contemporain et d\u2019un moralisme envahissant, voire exasp\u00e9rant. \u00c0 cela, il faut ajouter le m\u00e9pris du corps et de la sexualit\u00e9 du th\u00e9ologien d\u2019Hippone, qui est li\u00e9 \u00e0 son histoire. Bien s\u00fbr, l\u2019envergure d\u2019Augustin va au-del\u00e0 de cette caricature et je m\u2019en excuse aupr\u00e8s des passionn\u00e9s de son \u0153uvre. Grand bienfaiteur et grand malfaiteur de l\u2019\u00c9glise, me disait un ex\u00e9g\u00e8te catholique.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

La philosophie a aussi \u00e9t\u00e9 \u00e0 la fois b\u00e9n\u00e9ficiaire et victime de cette caricature. Il est facile de deviner dans le cogito de Descartes une forme philosophique proche de la spiritualit\u00e9 d\u2019Augustin. Individualisme et subjectivisme, intellectualisme distant de la r\u00e9alit\u00e9 naturelle. Du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019eccl\u00e9siologie, la hi\u00e9rarchie de nombre de th\u00e9ologiens et de textes doctrinaux qui ont \u00e9tabli le c\u00e9libat comme un \u00e9tat sup\u00e9rieur \u00e0 l\u2019\u00e9tat de couple, et qui justifie celui du clerg\u00e9, me para\u00eet aussi une cons\u00e9quence f\u00e2cheuse de cette spiritualit\u00e9 : une \u00e9pouse ou un \u00e9poux d\u00e9rangent l\u2019individu, moine ou religieuse, dans son activit\u00e9 spirituelle.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Dans ma jeunesse, j\u2019ai exp\u00e9riment\u00e9 deux fois les Exercices Spirituels d\u2019Ignace de Loyola, et je suis frapp\u00e9 \u00e0 la fois de leur actualit\u00e9 et de leur limite. \u00ab L\u2019autre \u00bb au sens de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, et la \u00ab personne \u00bb, au sens philosophique d\u2019aujourd\u2019hui comme au sens th\u00e9ologique de la Trinit\u00e9, y sont absents, m\u00eame si de temps en temps, un rappel doxologique trinitaire y semble plaqu\u00e9 arbitrairement. Mille excuses \u00e0 mes amis ignatiens : les Exercices Spirituels restent un excellent guide pour la pri\u00e8re, pour la connaissance de soi, pour l\u2019imagination et la m\u00e9ditation biblique et pour l\u2019action, je le reconnais. Guide n\u00e9cessaire et utile, mais pas suffisant. Derri\u00e8re eux, la figure d\u2019Augustin y est cach\u00e9e ou perceptible en filigrane. Lors de mes \u00e9tudes de th\u00e9ologie, j\u2019avais fait remarquer, dans un m\u00e9moire, \u00e0 un de mes professeurs, solide thomiste, le poids \u00e9norme de spiritualit\u00e9 individualiste dans la pens\u00e9e de Thomas d\u2019Aquin qui, ici, se rapproche d\u2019Augustin. Il l\u2019avait reconnu\u2026 mais avait expliqu\u00e9 et justifi\u00e9 cette tendance par le fait que le futur \u00ab docteur ang\u00e9lique \u00bb vivait dans une soci\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tienne. L\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et la dimension communautaire allaient de soi.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Quant \u00e0 la question de l\u2019absurdit\u00e9 possible de la condition humaine qui frappe nos contemporains et qui structure l\u2019ath\u00e9isme, elle \u00e9tait absente des pr\u00e9occupations spirituelles traditionnelles.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Face \u00e0 Augustin, j\u2019ai positionn\u00e9 Basile de C\u00e9sar\u00e9e et sa famille, les deux Gr\u00e9goire de Cappadoce. \u00c0 la diff\u00e9rence d\u2019Augustin, ils semblent avoir mis l\u2019accent sur les relations interpersonnelles au sein du tourbillon trinitaire plus que sur l\u2019aspect psychologique au sein de l\u2019\u00e2me humaine. J\u2019ai relu des textes consacr\u00e9s \u00e0 Basile et \u00e0 Gr\u00e9goire de Nysse ces derniers temps, et m\u00eame des textes originaux, et j\u2019avoue avoir \u00e9t\u00e9 un peu h\u00e2tif dans mes affirmations du premier tome. C\u2019est plut\u00f4t l\u2019autre Gr\u00e9goire, Gr\u00e9goire de Nazianze, qui met l\u2019accent sur la singularit\u00e9 des relations interpersonnelles au sein de la Trinit\u00e9 et qui ouvre la porte \u00e0 une interpr\u00e9tation plus collective de l\u2019homme cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l\u2019image du Dieu trinitaire. Dans sa pol\u00e9mique avec le philosophe grec Eunome, Basile a introduit l\u2019id\u00e9e de \u00ab relation \u00bb pour d\u00e9finir les personnes divines. C\u2019est essentiel, et les lecteurs de mes volumes ant\u00e9rieurs comprendront pourquoi la philosophie de Whitehead, qui suit le m\u00eame chemin, est une de mes lubies.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai aussi \u00e9t\u00e9 injuste \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019Augustin, car Augustin a repris l\u2019id\u00e9e de Basile qui a pos\u00e9 la notion de personne \u00e0 partir des relations : la relation est au m\u00eame niveau ontologique que la personne et m\u00eame plus. Chez Augustin et plus tard dans la scolastique de Thomas d\u2019Aquin, la personne est d\u00e9finie par sa relation, comme dans la philosophie personnaliste contemporaine. Seuls manques : la singularit\u00e9 de ces relations et la r\u00e9ciprocit\u00e9, notamment celle de la reconnaissance, qui sont parmi mes marottes. Il reste une interrogation : comment se fait-il que cette belle vision trinitaire d\u2019Augustin ax\u00e9e sur la relation ait eu aussi peu d\u2019effets dans la th\u00e9ologie spirituelle, et en soit rest\u00e9e \u00e0 des consid\u00e9rations sur la vie de l\u2019\u00e2me et de ses \u00e9tats spirituels ? Sauf sur un point que j\u2019essaierai de d\u00e9velopper plus tard \u00e0 propos de la querelle qui oppose orientaux et occidentaux.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Je vais rester sur mon intuition initiale, m\u00eame si elle est partiellement inexacte. Pourquoi ? D\u2019abord parce que j\u2019aime beaucoup Gr\u00e9goire de Nysse qui a longtemps \u00e9t\u00e9 un des phares de ma pri\u00e8re silencieuse. De plus, Gr\u00e9goire a \u00e9t\u00e9 mari\u00e9, selon la plupart des sp\u00e9cialistes, avant d\u2019embrasser apr\u00e8s la mort de son \u00e9pouse, une vie monastique : son exp\u00e9rience conjugale a certainement \u00e9t\u00e9 utile \u00e0 sa r\u00e9flexion th\u00e9ologique. Il a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s amoureux de son \u00e9pouse et cela se sent dans sa m\u00e9ditation et ses \u00e9crits mystiques.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Nous avons \u00e9galement eu, mon \u00e9pouse et moi, la chance d\u2019aller \u00e0 Nazianze en Turquie sur les lieux de vie de l\u2019autre Gr\u00e9goire. Nous avons constat\u00e9 que les turcs locaux ignoraient qu\u2019un des plus grands et plus profonds th\u00e9ologiens de l\u2019histoire avait v\u00e9cu l\u00e0. Il ne reste qu\u2019un champ m\u00eame pas labour\u00e9 et quelques ruines. Le maire de Nazianze, musulman, en \u00e9tait touch\u00e9 et tr\u00e8s honor\u00e9. Mon \u00e9pouse et moi, ainsi que tout le groupe qui nous accompagnait, nous avons \u00e9t\u00e9 pein\u00e9s du fait que les turcs chr\u00e9tiens aient l\u2019air de se d\u00e9sint\u00e9resser de ce lieu. Enfin, le troisi\u00e8me cappadocien d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9 : Basile. J\u2019aime la personnalit\u00e9 de Basile, le plus solide des trois, vrai th\u00e9ologien, capable de tenir t\u00eate aux philosophes grecs les plus rompus \u00e0 la dialectique et aux sophismes. Les Cappadociens sont trois, et ils ont eu besoin les uns des autres dans leurs combats et dans leurs th\u00e9ologies\u2026 En face, en Occident, Augustin, saint magnifique, mais seul. Trois contre un. Belle et amusante analogie de la Trinit\u00e9, si l\u2019on me le permet. Basile est aussi le fondateur de la vie monastique orientale, en parall\u00e8le avec Augustin, puis Beno\u00eet, du c\u00f4t\u00e9 occidental.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

*<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Nous retournons maintenant au point de d\u00e9part de notre investigation. Le premier chapitre de la Gen\u00e8se se termine sur l\u2019id\u00e9e que \u00ab l\u2019homme \u00bb est cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l\u2019image de \u00ab Dieu \u00bb. Plus exactement \u00ab \u00c9lohim \u00bb cr\u00e9e \u00ab Adam \u00bb \u00e0 son image, \u00ab Ish \u00bb (m\u00e2le) et \u00ab Isha \u00bb (femelle), Il les cr\u00e9a. \u00ab \u00c9lohim \u00bb et \u00ab Adam \u00bb sont des mots collectifs. Ce n\u2019est donc pas l\u2019individu, m\u00e2le en l\u2019occurrence, qui est cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l\u2019image d\u2019un Dieu unique et solitaire, mais Adam, l\u2019humain collectif. Ils, elle et il, sont \u00e0 l\u2019image d\u2019\u00c9lohim, panth\u00e9on divin. La proposition est en effet compl\u00e9t\u00e9e par la r\u00e9f\u00e9rence au couple homme et femme (Ish et Isha), et derri\u00e8re lui, les humains dans leur r\u00e9alit\u00e9 collective et inter-personnelle. Ce sont eux qui sont cr\u00e9\u00e9s \u00e0 l\u2019image de Dieu.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Adam \u00bb, qui signifie aussi \u00ab tir\u00e9 de la vase \u00bb, est devenu le nom du \u00ab premier humain \u00bb dans le deuxi\u00e8me chapitre de la Gen\u00e8se, par opposition \u00e0 \u00ab Eve \u00bb qui signifie \u00ab Vie \u00bb. Cette image renvoie \u00e0 un espace analogique qui rel\u00e8ve de la culture n\u00e9olithique fond\u00e9e sur la poterie et l\u2019agriculture. Restons donc sur le premier chapitre, ult\u00e9rieur au second et \u00e9crit par des scribes. M\u00eame si le second chapitre est plus ancien que le premier, les scribes et pr\u00eatres l\u2019ont plac\u00e9 en seconde position. Supposons que le choix des r\u00e9dacteurs bibliques est voulu et non arbitraire. Il est de plus coh\u00e9rent.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Or tel est le point de vue des trois Cappadociens et c\u2019est aussi celui de nombreux th\u00e9ologiens et ex\u00e9g\u00e8tes d\u2019aujourd\u2019hui, en Orient comme en Occident.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Bref, les premiers chapitres de nos investigations s\u2019attacheront plus longuement sur l\u2019homme collectif \u00e0 l\u2019image du Dieu trinitaire, toile de fond \u00e0 la r\u00e9flexion politique, \u00e9thique et religieuse de ce tome trois. Nous la confronterons aux trois infinis ontologiques, d\u00e9finis par Pierre Teilhard de Chardin, qui tapissent les mentalit\u00e9s de nos contemporains, \u00e0 leur insu souvent, et aux quatre humiliations de l\u2019homme moderne par rapport \u00e0 ses illusions autocentr\u00e9es que d\u00e9veloppe le philosophe et sociologue Edgar Morin. Nous r\u00e9fl\u00e9chirons sur ce que cela peut inf\u00e9rer de l\u2019\u00e9thique sociale et de la vie en commun. Sans approfondissement, ni engagement politique.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Pas de souci, l\u2019image de Dieu et son mod\u00e8le trinitaire en sortiront grandis et d\u00e9poussi\u00e9r\u00e9s.
Mais auparavant, je c\u00e8de \u00e0 une lubie m\u00e9thodologique \u00e0 laquelle je ne peux r\u00e9sister\u00a0: de quoi parle-t-on quand on r\u00e9fl\u00e9chit \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019inspiration\u00a0\u00bb des textes dits saints, et au rapport entre la lettre et l\u2019esprit, entre les \u00e9crits et l\u2019Esprit. Puis je consacre une m\u00e9ditation sur les limites de l\u2019analogie psychologique de la Trinit\u00e9. Le lecteur peut sauter ces deux chapitres, s\u2019il le veut.<\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

INTRODUCTION PROVISOIRE (Tome 3) : \u00ab o\u00f9 j\u2019en suis \u00bb. Rappelons le contenu et la vis\u00e9e des deux premiers tomes de nos investigations trinitaires. Dans un premier temps, j\u2019ai pos\u00e9 les bases du choix de parler \u00e0 la premi\u00e8re personne, puis informer des … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-1839109","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-philosophie"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blog.nicolasderauglaudre.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1839109","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blog.nicolasderauglaudre.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blog.nicolasderauglaudre.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.nicolasderauglaudre.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.nicolasderauglaudre.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1839109"}],"version-history":[{"count":34,"href":"https:\/\/blog.nicolasderauglaudre.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1839109\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1839474,"href":"https:\/\/blog.nicolasderauglaudre.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1839109\/revisions\/1839474"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blog.nicolasderauglaudre.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1839109"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.nicolasderauglaudre.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1839109"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.nicolasderauglaudre.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1839109"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}