{"id":1337234,"date":"2022-01-27T14:04:58","date_gmt":"2022-01-27T14:04:58","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.nicolasderauglaudre.net\/?p=1337234"},"modified":"2023-10-12T07:59:06","modified_gmt":"2023-10-12T07:59:06","slug":"pourquoi-je-ne-suis-pas-catho","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.nicolasderauglaudre.net\/?p=1337234","title":{"rendered":"Pourquoi je ne suis pas catho."},"content":{"rendered":"

\"\"<\/em><\/strong>L’article est tr\u00e8s long.
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Les quelques premi\u00e8res lignes sont importantes. Si vous d\u00e9sirez aller jusqu\u2019au bout, ne les lisez pas en diagonale, SVP. Merci.<\/b><\/span><\/p>\n

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L\u2019auberge et le chemin.<\/i><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab Pourquoi est-ce que je ne suis pas catho ? \u00bb ou : \u00ab pourquoi est-ce que je ne suis plus catho ? \u00bb Ces derniers mois, je me suis pos\u00e9 la question dans les deux formulations. J\u2019ai relu des pages dans les carnets de m\u00e9ditation que je tiens depuis plus de quarante ans, et \u00e0 ma grande surprise, ces interrogations sont r\u00e9currentes. J\u2019oserais m\u00eame \u00e9crire qu\u2019elles sont invariantes : l’expos\u00e9 ci-joint reprend ces invariants dans les derni\u00e8res lignes. Soyons patients. C’est la premi\u00e8re interrogation qui va faire l’objet de la m\u00e9ditation, m\u00eame si la seconde appara\u00eet parfois en filigrane.
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Durant plus de vingt ans, j\u2019ai travaill\u00e9 au service de l\u2019\u00c9glise Catholique. J’en ai fini \u00e0 la fois d\u00e9sillusionn\u00e9 et dilat\u00e9. Toujours, je me suis situ\u00e9 en marge, aux fronti\u00e8res, l\u00e0 o\u00f9 le risque, l\u2019interrogation et les doutes sont permanents, l\u00e0 o\u00f9 les combats intellectuels se d\u00e9roulent, l\u00e0 o\u00f9 la reconnaissance de ses pairs, confortablement install\u00e9s dans leur universit\u00e9 ou leur institution, est difficile, voire impossible. \u00c0 ces vingt ans, doivent \u00eatre ajout\u00e9es sept ann\u00e9es de formation th\u00e9ologique chr\u00e9tienne \u00e0 presque plein temps, comme la\u00efc, \u00e0 mes frais (je travaillais les week-ends ou les soir\u00e9es), et six ann\u00e9es d\u2019une th\u00e8se transdisciplinaire (th\u00e9ologique-philosophique et scientifique), suivie par quatre directeurs de th\u00e8se diff\u00e9rents et non comp\u00e9tents. La th\u00e8se n’a jamais \u00e9t\u00e9 achev\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Au cours de ces sept ans, trois ann\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 exceptionnelles : deux ann\u00e9es \u00e0 Fribourg, \u00e0 l\u2019\u00c9cole de la Foi de Jacques Loew, cr\u00e9ateur de la Mission Pierre et Paul destin\u00e9e aux favelas et aux communaut\u00e9s de base ; et en gros une ann\u00e9e \u00e0 travers un temps au contact de j\u00e9suites. Sur la perception du reste de ces ann\u00e9es d’\u00e9tudes th\u00e9ologiques et philosophiques, je reviendrais plus bas.<\/span><\/p>\n

L\u2019inach\u00e8vement de la th\u00e8se symbolise au fond mon exp\u00e9rience de vie : autour de moi, certains s\u2019en d\u00e9solent. Je m’en suis d\u00e9sol\u00e9 moi-m\u00eame puisqu’\u00e0 une \u00e9poque, les diff\u00e9rents directeurs de th\u00e8se ont eu des difficult\u00e9s \u00e0 suivre mon travail. Ce n\u2019est plus le cas aujourd\u2019hui : elle correspond \u00e0 mon inad\u00e9quation au monde universitaire et institutionnel, et \u00e0 la qu\u00eate de sens et de v\u00e9rit\u00e9 qui ne peut se contenter de se reposer sur des acquis, que ce soient les siens ou ceux d’une institution \u00e0 laquelle on appartient.<\/span><\/p>\n

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Rappelons-le pour le lecteur qui ne ne me conna\u00eet pas : je suis amput\u00e9 de la jambe droite, suite \u00e0 une erreur m\u00e9dicale (m\u00e9decins qui s’\u00e9taient tromp\u00e9s de m\u00e9dicament) et atteint d\u2019une ALD (Affection de Longue Dur\u00e9e) depuis l\u2019\u00e2ge de 17 ans. De plus, je tra\u00eene quelques autres casseroles, cons\u00e9quences des pathologies initiales : douleurs du membre fant\u00f4me (extr\u00eamement douloureux, je ne les souhaite \u00e0 personne) ; spasmes et attaques de panique (heureusement apais\u00e9es depuis une quinzaine d\u2019ann\u00e9es) ; masque respiratoire pour la nuit (suite \u00e0 des arr\u00eats respiratoires, dont l\u2019un o\u00f9 j\u2019ai failli perdre la vie en 2006), etc. Il n\u2019est pas un matin o\u00f9 je ne m\u2019\u00e9veille, \u00e9tonn\u00e9 d\u2019exister, \u00e9tonn\u00e9 de vivre encore. \"\"Depuis huit ans, gr\u00e2ce \u00e0 une proth\u00e8se \u00e9lectronique de la jambe, je chemine, seul, sur les Chemins de Compostelle. Je marche durant des semaines, voire des mois entiers. Actuellement : 4200 km en plus de 300 jours. Il m\u2019est aussi arriv\u00e9 de cheminer, seul ou avec mon \u00e9pouse ou l\u2019un de mes enfants, sur d\u2019autres chemins : montagnes et rizi\u00e8res de Chine, Bretagne (sentier des douaniers), Bolivie, Chemin des Huguenots (Vercors, Diois, Tri\u00e8ves), Sicile, et autour de notre lieu de vie, Chartreuse, Vercors, montagnes diverses. <\/span><\/p>\n

La chance m\u2019a permis de partager mon existence avec une \u00e9pouse exceptionnelle, et d\u2019avoir donn\u00e9 naissance \u00e0 des enfants qui ont l\u2019\u00e9nergie pour se battre dans un monde qui n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9 pour eux. Plus les ann\u00e9es permettent ces belles et parfois douloureuses marches, plus m\u2019est devenu capital le constat vivant de l\u2019alternance entre le temps du mouvement, du surgissement de la nouveaut\u00e9 et des surprises, et le temps du repos et de la relecture.<\/span><\/p>\n

Comment exprimer l’alternance entre mouvement et repos ? Un seul point de vue ne suffit pas pour conceptualiser une intuition, en aucun domaine du reste. Autrefois, j\u2019expliquais aux \u00e9tudiants qu\u2019avoir plusieurs cultures permet d\u2019inf\u00e9rer un dialogue permanent dans l\u2019esprit. \u00catre convaincu de la solidit\u00e9 de son savoir et de son exp\u00e9rience est une chose. Tel est le lieu du repos. La conviction est comme le toit qui abrite apr\u00e8s la marche, comme le lieu n\u00e9cessaire pour go\u00fbter la pause et composer le r\u00e9cit de ses journ\u00e9es. Par exemple la nuit dans une auberge isol\u00e9e dans un village. Dans le texte suivant, j’utilise aussi volontiers d’autres analogies : l’image de la navigation par exemple, ayant eu la chance dans ma jeunesse de participer \u00e0 des croisi\u00e8res en voilier autour d’\u00eeles bretonnes ; l’image de la plong\u00e9e sous-marine que j’ai eu le bonheur de pratiquer durant plus de vingt ans. J’imagine aussi une navigation dans l’obscurit\u00e9 de l’Univers infini, avec l’\u00e9tonnante analogie du vaisseau (spatial). La conviction est comme la tranquillit\u00e9 d’un port ou d’une crique sauvage apr\u00e8s une navigation loin des c\u00f4tes, ou comme le partage avec ses compagnons de palanqu\u00e9e apr\u00e8s une plong\u00e9e ou peut-\u00eatre, comme dans les r\u00e9cits de science fiction, une \u00e9tape dans la conqu\u00eate de l’espace sid\u00e9ral. La conviction est essentielle, mais elle n’est pas suffisante pour une qu\u00eate de v\u00e9rit\u00e9 et de sens. L’exp\u00e9rience non plus, du reste, m\u00eame celle de la marche.
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La conviction et l’exp\u00e9rience ne suffisent donc pas pour se remettre en route, pour repartir \u00e0 l’aventure : l\u00e0, il est pr\u00e9f\u00e9rable de cantonner son savoir et ses certitudes dans un coin de l\u2019esprit, s’en servir comme exp\u00e9rience (mais pas plus), avant de se risquer dans l\u2019inconnu ; quitter l\u2019auberge confortable ; s\u2019\u00e9loigner des c\u00f4tes que l\u2019on voit pour naviguer en pleine mer, en pleine incertitude ; descendre dans le noir des abysses ou dans la nuit du Cosmos, par del\u00e0 les certitudes de surface ; laisser ses convictions se d\u00e9placer, voire se d\u00e9composer. Se d\u00e9centrer. Pourquoi ? Voyager sans risque conduit \u00e0 laisser \u00e9chapper l’\u00e9v\u00e9nement impr\u00e9visible, la part de hasard essentielle \u00e0 l’existence du monde. Et si l\u2019on n\u2019y croise pas l\u2019angoisse de la solitude ou la surprise de l\u2019\u00e9v\u00e9nement inattendu, c\u2019est que l\u2019on est rest\u00e9 enferm\u00e9 dans son cockpit, \u00e0 l\u2019abri du vent et des embruns, du noir et des rencontres non recens\u00e9es, des cr\u00e9ations non contenues dans les potentialit\u00e9s. Les convictions et les exp\u00e9riences peuvent servir d\u2019outillage, mais elles s\u2019usent et parfois elles trompent.<\/span><\/p>\n

De plus, la dualit\u00e9 mouvement-repos est une illusion. Le repos et la stabilit\u00e9 ne sont que des \u00e9tats transitoires possibles dans un monde balay\u00e9 par des \u00e9nergies et des flux divers (flux d’informations compris). J\u2019en reparlerai dans les pages de r\u00e9flexion plus syst\u00e9matique, \u00e0 la fin de cet \u00e9crit. Mais gardons-la pour la clart\u00e9 de ce qui suit et pour les analogies que j\u2019utilise.<\/span><\/p>\n

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Le r\u00e9trop\u00e9dalage de l\u2019\u00c9glise Catholique depuis une trentaine d\u2019ann\u00e9es, apr\u00e8s les belles ouvertures, promesses et esp\u00e9rances des ann\u00e9es 1960 \u00e0 1980, en a d\u00e9courag\u00e9 plus d\u2019un. Je n\u2019arr\u00eate pas de rencontrer d\u2019anciens cathos, militants de ces ann\u00e9es-l\u00e0, ou enfants de ces cathos, qui sont devenus soit ath\u00e9es, soit agnostiques, voire combattants anti-religieux\u00a0: aujourd\u2019hui, moins de 40\u00a0% des fran\u00e7ais se disent catholiques, contre plus de 80\u00a0% dans les ann\u00e9es 60. L\u2019\u00e9volution est profonde et irr\u00e9versible.\"\" Face \u00e0 ce ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019ampleur historique, on voit surgir ici et l\u00e0 d\u2019\u00e9tranges nouveaux cathos qui r\u00eavent d\u2019un retour \u00e0 un catholicisme ancien et fantasm\u00e9, peupl\u00e9 de pr\u00eatres en soutane, de structures re-cl\u00e9ricalis\u00e9es et de rites latins anachroniques. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne de retour en arri\u00e8re ressemble-t-il au repos dans l\u2019auberge apr\u00e8s la marche, ou \u00e0 la nuit dans la crique tranquille ? Non, je ne le pense pas. Il est plut\u00f4t un repli, comme un besoin de retourner dans un sein maternel fantasm\u00e9 ou projet\u00e9 (qui du reste est tr\u00e8s diff\u00e9rent de ce qu\u2019on en imagine). Un retour o\u00f9 on n\u2019a rien appris. Peur de continuer le chemin et de prendre des risques. On pourrait en rire s\u2019il n\u2019y avait des pouvoirs en jeu. Toutes les religions ou presque sont aujourd\u2019hui devenues des remparts conservateurs ou des puissances r\u00e9actionnaires. Il n\u2019est pas un jour o\u00f9 les m\u00e9dias ne nous apprennent quelque m\u00e9fait d\u2019un groupe ou d\u2019une institution religieuse !<\/span><\/p>\n

Cependant, je n\u2019\u00e9cris pas : \u00ab j\u2019ai perdu la foi \u00bb ou \u00ab je ne suis plus catho \u00bb, mais plut\u00f4t \u00ab je ne suis pas catho \u00bb. L’ai-je seulement \u00e9t\u00e9 ? Mon temp\u00e9rament est celui d\u2019un chercheur et d’un aventurier : culture scientifique dans la plan\u00e8te familiale, puis \u00e0 travers une dense fr\u00e9quentation de physiciens, de chimistes et d\u2019ing\u00e9nieurs, via des \u00e9tudes de physique fondamentale et gr\u00e2ce \u00e0 une activit\u00e9 de chercheur et d’assistant (mes plus belles ann\u00e9es professionnelles, en d\u00e9pit de conditions de travail indignes) ; un chouia en lien avec la philosophie et des groupes de philosophes et de militants politiques, une activit\u00e9 de \u00ab l\u00e9pidosophe \u00bb exactement (voir mon site internet<\/a>), \u00e0 travers quelques ann\u00e9es d\u2019enseignement, d\u2019accompagnement et d\u2019\u00e9criture ; relation avec des th\u00e9ologiens catholiques, souvent savants, mais peu dispos\u00e9s \u00e0 partager leur place. Du reste, je n’ai \u00e9t\u00e9 que moyennement convaincu de la m\u00e9thode et des contenus th\u00e9ologiques.
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Je suis \u00e9galement pianiste, m\u00e9diocre certes, mais passionn\u00e9 : la musique est mon langage premier. Le cerveau droit m\u2019interpelle quand le gauche d\u00e9lire. Ma vie de m\u00e9lomane a consist\u00e9 \u00e0 passer du temps \u00e0 apprendre des pi\u00e8ces nouvelles, \u00e0 d\u00e9couvrir des territoires inconnus ou difficiles \u00e0 appr\u00e9hender a priori. La pri\u00e8re silencieuse aussi, selon une conviction acquise d\u2019exp\u00e9rience, rel\u00e8ve plus du cerveau droit et d\u2019un plan de conscience \u00ab terrestre \u00bb, que du cerveau gauche \u00e9gar\u00e9 dans les \u00ab nu\u00e9es \u00bb des sp\u00e9culations intellectuelles et morales. La pri\u00e8re est la fid\u00e8le compagne de la marche et de la gravitation. Les psaumes bibliques repr\u00e9sentent une deuxi\u00e8me nature de ma vie int\u00e9rieure.<\/span><\/p>\n

Bref, mon univers de pens\u00e9e n\u2019est pas celui du militantisme, du pros\u00e9lytisme ou de l\u2019esprit missionnaire. Il n’est pas non plus celui des conforts des institutions et des centres acad\u00e9miques. Combien de fois me suis-je heurt\u00e9 \u00e0 des intellectuels plus prompts \u00e0 d\u00e9fendre leur petit carr\u00e9 ou l\u2019id\u00e9ologie de leur institution ou de leur parti, qu\u2019\u00e0 se remettre en route apr\u00e8s avoir acquis quelques certitudes sur leur savoir. J\u2019ai adopt\u00e9 l\u2019image de Hegel selon laquelle la chouette de Minerve prend son vol \u00e0 la tomb\u00e9e de la nuit. \"\"Comme l\u2019oiseau, je vole apr\u00e8s, en dehors et au-dessus des combats, parfois l\u00e9g\u00e8rement condescendant, souvent \u00e9tonn\u00e9, avec l\u2019ambition de voir dans l\u2019obscurit\u00e9 ce que les acteurs du jour, vivants ou morts, n\u2019ont pas vu : et je suis loin de tout voir, naturellement. Puis je continue \u00e0 voler, bien s\u00fbr, sans savoir ce qui sera vu plus tard et plus loin. Ayant \u00e9t\u00e9 gravement malade et \u00e9tant handicap\u00e9 physique, je sais que la part la plus importante de l\u2019existence, celle de la souffrance, de l\u2019absurdit\u00e9 du mal innocent et de notre finitude, est souvent occult\u00e9e parmi les intellectuels et les universitaires. Sans cesse, le silence, celui de l\u2019exil ou celui de la nuit, celui des espaces qui se dilatent tandis que le regard essaie de s’\u00e9largir, celui des nouveaux paysages que j\u2019esp\u00e8re et parfois crains, se rappelle \u00e0 mon souvenir. Job, le juste innocent qui souffre, est toujours cach\u00e9 derri\u00e8re mes m\u00e9ditations.<\/span><\/p>\n

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Parole de Dieu parce que parole d\u2019homme et de femme.<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

Les relectures m\u2019ont permis de rep\u00e9rer quelques uns des pr\u00e9suppos\u00e9s qui ont envelopp\u00e9 les invariants (doutes, combats et certitudes) que je crois avoir per\u00e7u dans ma recherche. Je rel\u00e8ve trois pr\u00e9suppos\u00e9s, \u00e0 la fois m\u00e9thodologiques et \u00e9pist\u00e9mologiques. Ils ont tous les trois une origine biblique. Il en est d\u2019autres, mais qui rel\u00e8vent plus d\u2019une m\u00e9thodologie philosophique. Je n\u2019en parle pas ici.<\/span><\/p>\n

Le premier de ces pr\u00e9suppos\u00e9s est ma prudence, parfois m\u00e9fiante, de tout ce qui a trait \u00e0 \u00ab l\u2019idol\u00e2trie \u00bb. Quand je parle d\u2019idol\u00e2trie, je ne songe pas seulement au Veau d\u2019Or dans la Torah biblique ou aux f\u00e9tichismes des religiosit\u00e9s naturelles et pa\u00efennes. Je pense \u00e0 toutes les attitudes qui hypertrophient ou absolutisent une id\u00e9e, un point de vue, une position intellectuelle, au point de cacher la r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te qui s\u2019y r\u00e9f\u00e8re, ou l\u2019infini actif qui y agit en cachette. Je suis r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard de la notion, tr\u00e8s \u00e0 la mode, de \u00ab sacr\u00e9 \u00bb, surtout quand elle est une pure production humaine : et Dieu sait combien les religions, mais aussi la modernit\u00e9, cr\u00e9e spontan\u00e9ment du \u00ab sacr\u00e9 \u00bb. Id\u00e9ologie rime presque avec idole. Certains contesteront avec raison le rapprochement \u00e9tymologique. L\u2019idol\u00e2tre se mire dans le miroir de son idole, l\u2019id\u00e9ologue se compla\u00eet dans le reflet de ce qu\u2019il croit vrai. L’adorateur du sacr\u00e9 renonce \u00e0 son humanit\u00e9 pour se fondre dans un objet ou un espace qui n’ont ni yeux, ni oreilles, ni mains.<\/span><\/p>\n

Les orientaux orthodoxes ont travaill\u00e9 la diff\u00e9rence entre idole et ic\u00f4ne. L\u2019ic\u00f4ne est une image qui invite \u00e0 voir au-del\u00e0 de ce qu\u2019elle repr\u00e9sente. D\u2019ailleurs, elle nous regarde plus que nous ne la regardons, disent-ils. Elle signifie aussi l’horizon concret, tangible, que l’\u00e9change de regard (entre l’ic\u00f4ne et le priant) permet de d\u00e9passer. L\u2019idole, elle, emp\u00eache de voir plus loin et p\u00e9trifie le regard. Il en est de m\u00eame de l\u2019id\u00e9ologie : elle aveugle par sa fausse lumi\u00e8re. Tel le Soleil qui cache l\u2019Univers des \u00e9toiles et des galaxies que l\u2019on ne peut contempler que la nuit\u2026 et qui demande aussi l\u2019aide de proth\u00e8ses pour \u00eatre \u00e9largi au-del\u00e0 des sens (la technologie, les lunettes astronomiques) et du savoir des autres. Nombre de catholiques fonctionnent comme des idol\u00e2tres ou des id\u00e9ologues. Ils ne sont pas les seuls : je les rencontre dans d\u2019autres espaces religieux, dans les milieux d\u2019activisme politique ou \u00e9cologique et peut-\u00eatre aussi dans le monde de la technocratie et dans celui de l’art.<\/span><\/p>\n

Il n\u2019est pas un centim\u00e8tre carr\u00e9 de terre ou de l\u2019univers qui ne soit diff\u00e9rent d\u2019un autre. Quand l\u2019id\u00e9ologie ou la dualit\u00e9 sacr\u00e9-profane prend le dessus et \u00e9limine l\u2019infinie richesse du r\u00e9el, la terre semble se dissoudre et perdre sa couleur, sa saveur et sa musique. N\u2019imaginons pas que le bleu du ciel signifie que le ciel est bleu.<\/span><\/p>\n

Un corollaire qui compl\u00e8te cette prudence \u00e0 l’\u00e9gard de l’idol\u00e2trie est ma m\u00e9fiance encore plus grande \u00e0 l’\u00e9gard de toute magie. C’est-\u00e0-dire de toute manipulation des personnes au nom du sacr\u00e9, du pouvoir, voire m\u00eame du savoir. Je ne d\u00e9veloppe pas, toute la suite de la r\u00e9flexion pr\u00e9sente en apporte quelques aspects.
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Le second des pr\u00e9suppos\u00e9s de ma r\u00e9flexion est \u00e9galement d\u2019origine biblique. Mon histoire personnelle m\u2019a permis de rencontrer la \u00ab biblioth\u00e8que \u00bb biblique, espace de vie, d\u00e8s l\u2019\u00e2ge de 18 ans. Elle a \u00e9t\u00e9 renforc\u00e9e par les deux ann\u00e9es d\u2019\u00e9tudes bibliques \u00e0 Fribourg, au contact des recherches ex\u00e9g\u00e9tiques et \u0153cum\u00e9niques (les seuls lieux o\u00f9 je vois un avenir intellectuel possible \u00e0 l\u2019\u00c9glise Catholique, et au Christianisme en g\u00e9n\u00e9ral). Cet acquis s’est renforc\u00e9 ensuite par certaines traditions juives qui m\u2019ont passionn\u00e9 plus tard.<\/span><\/p>\n

S\u2019il est un seul qualificatif que j\u2019attribue \u00e0 la Bible, c\u2019est celui de \u00ab vie \u00bb. La Bible est une vie. Le mot \u00ab vie \u00bb est \u00e0 prendre dans tous les sens du terme. Celle de la biologie, comme celle de la biosph\u00e8re qui recouvre nos pierres et habite nos eaux. Celle qui maintient l\u2019activit\u00e9 et l\u2019unit\u00e9 du corps face \u00e0 la d\u00e9composition mortelle. Celle qui sait se nourrir, mais qui sait aussi discerner ce qui est bon et ce qui est mauvais pour l\u2019organisme. Celle qui fertilise, qui permet les f\u00e9condations, les engendrements, les \u00eatres nouveaux. Celle qui redonne un sens concret, cr\u00e9atif et grave aux fum\u00e9es des id\u00e9es, et qui r\u00e9veille ou f\u00e9conde les rationalit\u00e9s closes, scientifiques ou non, ou les produits st\u00e9rilis\u00e9s d’artistes qui ont perdu leur imagination. Celle qui nous d\u00e9barrasse des affectivit\u00e9s \u00e9touffantes et des manipulations au nom de l\u2019amour ou de la tendresse. Celle qui met en route quand on est fatigu\u00e9, qui remet debout quand on est couch\u00e9, qui redonne de la joie quand on est d\u00e9prim\u00e9. Celle qui commence avec la naissance et qui se termine avec la mort, tout en se transmettant \u00e0 d\u2019autres dans l’aventure de l’existence. Celle qui qualifie le Dieu de la Bible : \u00ab Je suis un Dieu vivant, pas un Dieu de morts, pas un concept ou une idole qui ne parle pas \u00bb, m\u00eame si celui-ci fait trop souvent silence, voire dispara\u00eet d\u00e8s qu\u2019on veut le saisir et l\u2019enfermer dans une image, une id\u00e9ologie ou une doctrine, dans le sacr\u00e9 ou le tabou. D\u2019ailleurs la vie est insaisissable : les biologistes qui, au si\u00e8cle dernier, ont voulu la trouver en diss\u00e9quant des cadavres (donc morts), ont fait fausse route.<\/span><\/p>\n

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Troisi\u00e8me pr\u00e9suppos\u00e9 : ma r\u00e9serve \u00e0 l\u2019\u00e9gard du substantialisme et mon refus de l\u2019essentialisme. Bon, ce n\u2019est pas tr\u00e8s biblique, me diront certains. Si, si ! Il n\u2019y a pas de substance mat\u00e9rielle, spirituelle, spatio-temporelle dans la Bible. Ni de nature divine ou humaine. Tout cela est de la sp\u00e9culation post\u00e9rieure : parfois n\u00e9cessaire (dans le cas des d\u00e9bats trinitaires, par exemple, qui ont permis de faire \u00e9merger des concepts aussi fondamentaux que ceux de \u00ab personne \u00bb ou \u00ab d’existence \u00bb), souvent st\u00e9rile (je ne donne pas d’exemples, ils pullulent). Dans les \u00e9pop\u00e9es bibliques, il y a des hommes et des femmes, des personnes qui d\u00e9veloppent des relations, qui vivent des exp\u00e9riences, qui chutent et se rel\u00e8vent\u2026 Il y a des histoires, des temporalit\u00e9s, des paroles qui se heurtent et se comprennent, des rencontres qui se f\u00e9condent, des chemins qui s\u2019ouvrent, parfois sur des ab\u00eemes et des d\u00e9serts, souvent dans des plaines et des vall\u00e9es verdoyantes ; il y a de la pens\u00e9e, mais jamais fig\u00e9e, toujours relue, r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9e, voire critiqu\u00e9e ; il y a de la guerre, de la violence et des viols aussi, sans fuite ou hypocrites, et de la paix et des pardons qui se cherchent sans toujours se trouver\u2026 Mais il n’y a pas de grandes id\u00e9es g\u00e9n\u00e9reuses et fix\u00e9es dans le ciel des substances \u00e9ternelles. Pas de \u00ab libert\u00e9-\u00e9galit\u00e9-fraternit\u00e9 \u00bb manifest\u00e9es dans des sculptures dessin\u00e9es sur des frontons (je pr\u00e9f\u00e8re lib\u00e9ration, fraternisation et justice). \u00c0 titre personnel, ces beaux concepts sont des outils pour une fin qui est encore \u00e0 rencontrer : ils n’ont pas \u00e0 \u00eatre sacralis\u00e9s ind\u00fbment pour nos petits conforts personnels ou pour manipuler des peuples et des individus.<\/span><\/p>\n

Derri\u00e8re le substantialisme, je vise aussi les dualismes qui empoisonnent nos perceptions modernes du monde et que l\u2019on ne retrouve pas uniquement dans les discours religieux : esprit-mati\u00e8re, corps-\u00e2me, nature-culture, ciel-terre, public-priv\u00e9, en-de\u00e7a et au-del\u00e0, etc. J\u2019y reviens souvent. La vie r\u00e9elle est d’une part entre chaque p\u00f4le de ces dualit\u00e9s abstraites, d’autre part, au-del\u00e0 de ces dualit\u00e9s.<\/span><\/p>\n

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De m\u00eame, en est-il de l\u2019essentialisme. C’est quoi ce gros mot ? La langue fran\u00e7aise est ainsi faite que l’on qualifie ais\u00e9ment des r\u00e9alit\u00e9s, des noms ou des concepts, qualit\u00e9s ou attributs, \u00ab\u00a0pr\u00e9dicats\u00a0\u00bb pour \u00eatre un peu snob, qui expriment en fait des relations ou des actions. Ainsi on appellera une personne \u00ab\u00a0voleuse\u00a0\u00bb, alors qu’elle a vol\u00e9, ou \u00ab\u00a0pianiste\u00a0\u00bb quelqu’un qui joue du piano. Et ne parlons pas des noms d’oiseaux que s’envoient des femmes et des hommes dans les r\u00e9seaux sociaux pour \u00ab\u00a0disqualifier\u00a0\u00bb l’un ou l’autre : lui, c’est un \u00ab\u00a0fasciste\u00a0\u00bb, elle c’est une \u00ab\u00a0communiste\u00a0\u00bb, alors qu’en r\u00e9alit\u00e9, lui agit selon des codes qui peuvent rappeler le fascisme ou le nazisme des ann\u00e9es 30, ou elle a un discours li\u00e9 \u00e0 des ouvrages ou des \u00e9v\u00e9nements qui rel\u00e8vent du communisme.<\/span><\/p>\n

D’ailleurs, plus g\u00e9n\u00e9ralement, comme l’a fort bien d\u00e9montr\u00e9 le philosophe anglais Alfred North Whitehead, presque la totalit\u00e9 de nos qualificatifs et de nos attributs d\u00e9signent en fait des interactions. Il donne l’exemple de la notion de couleur qui ne d\u00e9signe pas la teinte d’un objet, mais un \u00e9change d’information entre cet objet et un observateur, via l’onde lumineuse : le m\u00eame objet qui para\u00eet vert dans telle configuration deviendra rouge dans telle autre. J’en ai souvent fait l’exp\u00e9rience en ramenant des algues en surface apr\u00e8s une plong\u00e9e. Le philosophe anglais n’a aucune difficult\u00e9 \u00e0 \u00e9tendre cette observation \u00e0 l’ensemble des ph\u00e9nom\u00e8nes per\u00e7us et souvent essentialis\u00e9s, compte-tenu de l’\u00e9volution des sciences du Vingti\u00e8me Si\u00e8cle (notamment la physique quantique, la relativit\u00e9 et les th\u00e9ories de l’information). Le r\u00e9flexe essentialiste, il le nomme \u00ab\u00a0le sophisme du concret mal plac\u00e9\u00a0\u00bb. Son interpr\u00e9tation, du reste, est tr\u00e8s diff\u00e9rente de la vieille opposition cart\u00e9sienne entre les qualit\u00e9s premi\u00e8res et les qualit\u00e9s secondes… Les grands qualificatifs, il les nomme \u00ab\u00a0objets \u00e9ternels\u00a0\u00bb, ils d\u00e9signent des potentialit\u00e9s et non des r\u00e9alit\u00e9s, et ils deviennent r\u00e9els \u00e0 travers des interactions ou des relations, des \u00ab\u00a0process\u00a0\u00bb. Attention, la pens\u00e9e de Whitehead, de ses disciples ou du contexte g\u00e9n\u00e9ral de sa philosophie n’est pas une opinion ou une th\u00e9orie parmi d’autres, mais une figure et un moment de l’aventure du sens et du vrai, qui rendent caduques les vieilleries platoniciennes, aristot\u00e9liciennes ou cart\u00e9siennes.
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Mais chacun me pardonnera de pr\u00e9f\u00e9rer ne pas d\u00e9velopper, pour ne pas embrouiller le lecteur. Que celui-ci m’excuse, mais la d\u00e9monstration de Whitehead est beaucoup plus subtile. Ici, j’induis cette r\u00e9serve \u00e0 l’\u00e9gard de l’essentialisme, dans l’exemple de personnes que l’on qualifie de voleurs, d’assassins, de menteurs, alors qu’en r\u00e9alit\u00e9 il serait plus correct de dire : elles ont vol\u00e9, elles ont assassin\u00e9, elles ont menti… ou inversement que l’on qualifie de m\u00e9decins, de pr\u00eatres ou de pianistes, alors qu’en fait, elles pratiquent la m\u00e9decine, un sacerdoce ou jouent du piano. Une personne ne se r\u00e9duit pas \u00e0 sa fonction ou \u00e0 l’attribut qu’on lui donne socialement, et r\u00e9ciproquement, une fonction ne d\u00e9finit pas une personne. Mais ce qui para\u00eet pertinent \u00e0 l’\u00e9chelle humaine l’est \u00e9galement \u00e0 presque tout l’ensemble des r\u00e9alit\u00e9s du monde qui nous entoure. Une r\u00e9alit\u00e9 existe parce qu’elle est en interaction avec une autre ou avec un environnement, et non par elle-m\u00eame : grande illusion de la pens\u00e9e classique, voire antique. La conscience est une interface, pas une qualit\u00e9. L’esprit \u00e9galement.
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De m\u00eame, on ne se d\u00e9finit pas \u00e0 partir de soi-m\u00eame ou par rapport \u00e0 soi-m\u00eame : c\u2019est absurde. La conscience de soi n\u00e9cessite le choc avec la r\u00e9alit\u00e9 et avec l\u2019alt\u00e9rit\u00e9. Elle commence d\u00e8s le plus jeune \u00e2ge. La seule essence que je veux bien accepter de moi-m\u00eame est d’\u00eatre Nicolas : et encore, ce pr\u00e9nom m’a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 par mes parents. Ce que je suis aujourd’hui est li\u00e9 \u00e0 ma nature et son conditionnement initial, \u00e0 mon histoire, \u00e0 mes interactions, aux \u00e9v\u00e9nements voulus ou al\u00e9atoires qui me sont arriv\u00e9s. Or cela est plus biblique et th\u00e9ologique que l’on ne le pense. D\u00e9j\u00e0 la langue h\u00e9bra\u00efque ne fonctionne pas ou tr\u00e8s peu avec des qualificatifs, alors qu’inversement les pronoms personnels et les verbes d’action ont une importance consid\u00e9rable. Le Dieu de la Bible n’est pas une divinit\u00e9 pleine d’attributs essentialistes, mais une force active qui intervient \u00e7\u00e0 et l\u00e0, puis dispara\u00eet : on ne le voit que de dos, \u00e9crit le Livre des Rois, quand Il est pass\u00e9.<\/span><\/p>\n

Et qu’en est-il d’un point de vue chr\u00e9tien, si nous acceptons le myst\u00e8re trinitaire selon la belle tradition de Basile de C\u00e9sar\u00e9e \"\": les personnes divines n\u2019existent qu\u2019\u00e0 partir de leurs relations aux autres. Elles n’existent pas par elles-m\u00eames. Le monoth\u00e9isme pur est \u00e0 mes yeux la pire des idol\u00e2tries et la plus dangereuse. Le concept de Dieu, lui-m\u00eame, est ambigu, s’il d\u00e9signe une entit\u00e9 \u00e9ternelle, universelle, essentielle au sens de la philosophie essentialiste (les notions d’espace, de temps et de mati\u00e8re ont du reste explos\u00e9 le si\u00e8cle dernier). De fait, l\u2019univers biblique est peupl\u00e9 de dialogues, de combats, de rencontres, d\u2019alliances, de contrats\u2026 Les \u00e9ventuels attributs divins se justifient dans un cadre rituel ou dans celui de la pri\u00e8re, c’est-\u00e0-dire d’un point de vue interactif. Si un esprit s\u2019avise d\u2019y croiser des conceptualisations essentialistes (comme le font abusivement les Credos de nos \u00e9glises et plus encore les cat\u00e9chismes transmis aux enfants), il risque d\u2019\u00eatre bien vite \u00e9cras\u00e9 par les \u00e9v\u00e9nements et par l\u2019histoire. J\u2019ajoute que ce dernier point m\u2019a rendu sensible \u00e0 la tradition juive, \u00e0 sa capacit\u00e9 d\u2019interpr\u00e9tation, ses targums et ses midrashs. Tout bouge, tout peut \u00eatre sujet de relecture et d’herm\u00e9neutique. Malheureusement, je n\u2019ai pas trouv\u00e9 d\u2019\u00e9quivalent dans la tradition chr\u00e9tienne. Ou alors par d\u00e9faut : on s\u2019excuse presque d\u2019avoir des visions diff\u00e9rentes dans le Christianisme, et plus encore dans le Catholicisme ! Ah, ce maudit besoin d\u2019\u00eatre d\u2019accord pour \u00e9viter l’aventure et le risque !<\/span><\/p>\n

Cela dit, je veux bien convenir que dans la conversation quotidienne, on ne peut se passer de bavardage essentialiste : bref de qualifier des objets, des situations, des \u00eatres vivants, des personnes… ou de donner des attributs \u00e9ternels et universels \u00e0 ces m\u00eames entit\u00e9s. Moi le premier. C’est plus facile, et nos langues s’y pr\u00eatent. Mais il faudra savoir que derri\u00e8re nos mots, le r\u00e9el est bien diff\u00e9rent. Il est pr\u00e9f\u00e9rable de penser que toute la r\u00e9alit\u00e9 est interactive, non seulement entre le monde et notre conscience, mais encore au c\u0153ur du monde lui-m\u00eame. La r\u00e9alit\u00e9 de Dieu comprise. Sous cet angle, on s’apercevra avec le recul que les seuls entit\u00e9s essentielles, ce sont les personnes, et que la notion de nature n’est qu’une mani\u00e8re pratique de d\u00e9signer le lieu des interfaces potentielles ou actuelles. Ceci fait exploser nos petites \u00e9gos individualistes et nos r\u00e9ductionnismes conceptuels ou linguistiques. Je d\u00e9veloppe ces points dans d’autres articles du blog.
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Bref trois points dirigent la petite m\u00e9thodologique pr\u00e9sente : la prudence face \u00e0 l\u2019idol\u00e2trie et les id\u00e9ologies ; la vie plus forte que les id\u00e9es ; la connaissance de soi \u00e0 travers le choc du r\u00e9el, des interactions et interfaces et celui de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 (entre consciences et sujets). Trois pr\u00e9suppos\u00e9s de ma m\u00e9ditation et source de la d\u00e9couverte des invariants, ces interrogations qui n\u2019ont pas trouv\u00e9 de solution. Je pr\u00e9f\u00e8re les navigateurs et les aventuriers aux clercs et aux universitaires.<\/span><\/p>\n

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R\u00e9ponse sans solution.<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

Est-il raisonnable de se lancer dans une m\u00e9ditation du style \u00ab pourquoi est-ce que je ne suis pas catho \u00bb, un peu en contrepoint d\u2019un livre comme celui de Jean-Claude Guillebaud \u00ab pourquoi je suis redevenu chr\u00e9tien \u00bb. Maintenant affirmons-le plus nettement : je n’\u00e9cris pas \u00ab je ne suis plus catho \u00bb, mais \u00ab je ne suis pas catho \u00bb.
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La question, surtout si elle se termine par une r\u00e9ponse h\u00e2tive, peut para\u00eetre comme un manque de courage ou plus exactement une fuite, face \u00e0 la peu brillante situation de l\u2019\u00c9glise Catholique ces derni\u00e8res d\u00e9cennies, et plus encore dans le cadre de notre France r\u00e9publicaine et la\u00efque. Les rats fuient-ils le navire qui sombre ? Oui, peut-\u00eatre. J\u2019y reviendrai. Paradoxalement, on sent un fr\u00e9missement d\u2019attente vers le Catholicisme de la part de certains penseurs, ces derniers mois, m\u00eame parmi les plus opposants. Catholicisme, pas Christianisme, pr\u00e9cisons-le. Encore moins \u00ab\u00a0Jud\u00e9o-Christianisme\u00a0\u00bb. La confusion est fr\u00e9quente chez les intellectuels fran\u00e7ais. Certains m\u00e9dias continuent \u00e0 mettre sur le compte du \u00ab Jud\u00e9o-Christianisme \u00bb l\u2019ensemble des maux du monde contemporain. L\u2019accusation de \u00ab Jud\u00e9o-Christianisme \u00bb est le carrefour de tout le b\u00eatisier intellectuel actuel. La sympathie nouvelle de ces penseurs vers le \u00ab catholicisme \u00bb semble plut\u00f4t se fonder sur la nostalgie d\u2019une culture et d\u2019un monde qui n\u2019existe plus : nostalgie de la messe en latin, nostalgie de l\u2019\u00c9glise Catholique pr\u00e9-conciliaire, ignorance de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se moderne et de la synergie \u0153cum\u00e9nique (m\u00eame si celle-ci semble bien silencieuse aujourd\u2019hui), d\u00e9fense obsol\u00e8te d\u2019un patrimoine religieux, sentimentalisme appelons-le \u00ab culturel \u00bb au sens o\u00f9 l\u2019\u00c9glise Catholique aurait repr\u00e9sent\u00e9 une polarit\u00e9 de la France, la vraie France, entendent-ils : celle du bras de fer entre r\u00e9publicains et catholiques (confondus avec un monarchisme ou une tendance r\u00e9actionnaire). Cela m\u2019amuse un peu, je l\u2019avoue. Je me souviens d\u2019un article de la Revue \u00c9tudes se moquant de certain philosophe m\u00e9diatique, ath\u00e9e et ardent anti-religieux, lequel critiquait le catholicisme, un catholicisme qu\u2019il d\u00e9crivait dans un langage d\u2019avant le Concile Vatican II, et qui derni\u00e8rement s\u2019est fait le d\u00e9fenseur des positions les plus int\u00e9gristes des cathos. Le fait que l\u2019\u00c9glise Catholique se soit ouverte quelque temps aux autres \u00e9glises, aux autres religions et aux femmes et hommes de bonne volont\u00e9 dans les ann\u00e9es 70, semblait d\u00e9plaire \u00e0 ce philosophe ath\u00e9e bien connu, tout autant qu\u2019aux int\u00e9gristes et traditionalistes qui se font beaucoup entendre ces derniers temps. Et pas que dans les religions chr\u00e9tiennes !<\/span><\/p>\n

Oui, tout cela est vrai, mais je vais quand m\u00eame risquer de r\u00e9pondre \u00e0 une telle question, au risque de passer pour un rat. R\u00e9ponse, dis-je, pas solution ! La diff\u00e9rence est tr\u00e8s fondamentale \u00e0 mes yeux. La r\u00e9ponse est de l\u2019ordre de la parole, de l’\u00e9change entre sujets et des retours en nouvelles questions. La solution, elle, r\u00e9sout un probl\u00e8me\u2026 au risque de le dissoudre, du reste. Il y a des probl\u00e8mes qui trouvent des solutions : en math\u00e9matiques, en ing\u00e9nierie, dans les sciences formelles et dans quelques situations concr\u00e8tes de nos vies. Mais sorties de ces domaines d\u00e9limit\u00e9s, les solutions sont insuffisantes\u2026 D\u00e8s qu’il s’agit de la vie et des questions sociales, religieuses ou existentielles, il est pr\u00e9f\u00e9rable de passer au niveau de la \u00ab r\u00e9ponse \u00bb. R\u00e9ponse et \u00ab responsabilit\u00e9 \u00bb : responsabilit\u00e9 signifie capacit\u00e9 de r\u00e9pondre. Le texte qui suit se situe par cons\u00e9quent dans l\u2019ordre de la question et de ses potentialit\u00e9s de r\u00e9ponses, et non dans celui des recherches de \u00ab solutions \u00bb, sauf cas particuliers.<\/span><\/p>\n

La question \u00ab pourquoi je ne suis pas catho \u00bb, est li\u00e9e \u00e0 mon histoire personnelle depuis plus de 40 ans, et aux \u00e9v\u00e9nements r\u00e9cents. Elle est aussi li\u00e9e \u00e0 la structure historique et th\u00e9ologique de l\u2019\u00c9glise Catholique. \u00ab Pas catholique \u00bb ? L\u2019\u00c9glise Catholique est une grosse machine \u00e0 culpabiliser : il est normal de souffrir pour elle, entend-on, de m\u00eame que le Christ J\u00e9sus a souffert pour nous. Sous certain angle, ce discours se justifie et explique le t\u00e9moignage offert par nombre de saints et de penseurs qui, pers\u00e9cut\u00e9s par l\u2019\u00c9glise Catholique, sont malgr\u00e9 tout rest\u00e9s fid\u00e8les : Jeanne d\u2019Arc, Ignace de Loyola, Galil\u00e9e, Albert Lagrange fondateur de l\u2019\u00c9cole Biblique de J\u00e9rusalem, Pierre Teilhard de Chardin bien s\u00fbr, les pr\u00eatres ouvriers des ann\u00e9es 1950, ou r\u00e9cemment Hans K\u00fcng. Il existe en effet une conception organique et mystique de l\u2019\u00c9glise (avec un grand \u00c9) qui recouvre nos petites amertumes et d\u00e9ceptions personnelles. Je ne sais pas quoi en penser.<\/span><\/p>\n

Le souci n\u2019est pas dans le fait que des personnages exceptionnels aient souffert pour leur cause, se soient identifi\u00e9s au Christ souffrant et pers\u00e9cut\u00e9, mais dans le fait qu\u2019on en fasse une r\u00e8gle obligatoire de vie chr\u00e9tienne : il faut souffrir, voire mourir, pour sauver ceux qu\u2019on aime ou promouvoir les belles id\u00e9es \u00e0 laquelle nous croyons. Que l’\u00c9glise Catholique propose un id\u00e9al de vie est acceptable, qu’elle transforme un appel libre en obligation morale, spirituelle et souffrante, est plus discutable. Certes, il y a la Passion, mais la sp\u00e9cificit\u00e9 chr\u00e9tienne est plut\u00f4t dans la R\u00e9surrection et l’action de l’Esprit Saint.
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Cette id\u00e9e de la souffrance oblig\u00e9e a contamin\u00e9 un grande partie de notre modernit\u00e9 : il faut souffrir et travailler pour l\u2019entreprise, pour le parti, pour la cause. Comme si le mal et la souffrance \u00e9taient des fatalit\u00e9s impos\u00e9es par des divinit\u00e9s manipulatrices, voire par un Dieu qui exige l’\u00e9preuve ! Elle a ses raisons, m\u00eame sous l\u2019angle de la \u00ab vie \u00bb que je d\u00e9fends. Mais cette id\u00e9e se heurte aussi \u00e0 d\u2019autres convictions et visions. Certaines plus optimistes : pourquoi ne pas croire \u00e0 la capacit\u00e9 humaine de vaincre nombre de souffrances, et qui estime que le combat contre le mal est plus fort que la soumission \u00e0 la fatalit\u00e9 ; d\u2019autres plus existentielles qui sont \u00e9branl\u00e9es par la condition humaine et qui n’ont de r\u00e9ponse ni dans l’action, ni dans la raison : peut-on justifier le mal, la souffrance, et plus encore la souffrance de l\u2019innocent ? \u00c0 titre personnel, je suis tr\u00e8s souvent prudent \u00e0 l’\u00e9gard des tentatives de donner raison au mal, raison religieuse comprise. Bref, je risque, malgr\u00e9 tout, d\u2019aller jusqu\u2019au bout de la question initiale, avec la pr\u00e9caution, peu glorieuse je sais, du \u00ab pas catholique \u00bb plut\u00f4t que du \u00ab plus catholique \u00bb.<\/span><\/p>\n

\"\"Beaucoup seront \u00e9tonn\u00e9s de me voir poser une telle interrogation. En effet, comment \u00e9crire \u00ab\u00a0je ne suis pas catho\u00a0\u00bb, apr\u00e8s sept ann\u00e9es d\u2019\u00e9tudes th\u00e9ologiques, sans compter les six ann\u00e9es suppl\u00e9mentaires du doctorat inachev\u00e9, apr\u00e8s plus de vingt ans au service de cette \u00c9glise, apr\u00e8s les 4200 kilom\u00e8tres march\u00e9s sur diff\u00e9rents chemins de Compostelle, apr\u00e8s divers \u00e9crits, articles, etc. Pour \u00e9clairer le lecteur, je partage cet \u00e9crit en trois parties\u00a0: les raisons personnelles, les raisons conjoncturelles et les raisons structurelles, notamment th\u00e9ologiques et philosophiques, de mon interrogation. Chacune de ces raisons a ses incertitudes, parfois m\u00eame ses mensonges ou ses oublis, j\u2019en conviens\u2026 La marche au sein de l\u2019inconnu et l\u2019impr\u00e9visible est ainsi faite.<\/span><\/p>\n

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Entre enfer, d\u00e9sillusions et \u00e9merveillements<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

Des raisons personnelles, j\u2019en parlerai peu. Trop peut-\u00eatre au go\u00fbt de certains ? Gardons \u00e0 l’esprit que le souvenir est un mauvais historien.
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J\u2019ai le souvenir d\u2019avoir toujours pri\u00e9. \u00c0 la diff\u00e9rence de nombre de pr\u00eacheurs et d\u2019ap\u00f4tres, je ne suis pas un converti. En revanche, mon histoire est constell\u00e9e de petites et grandes lumi\u00e8res, de luttes, d\u2019\u00e9checs et de victoires, de doutes et de d\u00e9placements int\u00e9rieurs, d\u2019esp\u00e9rances et de d\u00e9sillusions.<\/span><\/p>\n

Quand j\u2019avais entre 9 et 11 ans, interne dans une institution catholique de Caen, au cours des confessions obligatoires, j\u2019ai subi les fantasmes sexuels d\u2019un pr\u00eatre qui se frottait contre moi, m\u2019\u00e9crasait de sa sueur et de son odeur f\u00e9tide (qui me reste encore dans la t\u00eate). Jamais il n\u2019est all\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 me tripoter, comme cela est arriv\u00e9 \u00e0 d\u2019autres, mais le martelage de ses obsessions a imprim\u00e9 des marques qui ont empoisonn\u00e9 une grande partie de ma vie future, sexuelle et affective notamment, sociale aussi. Plus g\u00e9n\u00e9ralement, flottait dans cette institution un brouillard de culpabilisation malsaine. N’oublions pas que les confessions \u00e9taient obligatoires. Un jour, j\u2019ai fugu\u00e9 hors de cette institution et on m\u2019a retrouv\u00e9 plus tard, marchant sous la pluie et frigorifi\u00e9, quelque part sur une route de Normandie. J’avais 11 ans. Un des effets de cette abomination devenue ensuite une phobie a \u00e9t\u00e9 une perte de parole (malgr\u00e9 une logorrh\u00e9e que me reprochaient mes proches) et un besoin visc\u00e9ral de silence. Inversement, \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 12 ans, un peu plus tard donc, j\u2019ai un jour \u00e9t\u00e9 saisi d\u2019une immense paix que j\u2019oserai \u00e9crire \u00ab m\u00e9taphysique \u00bb o\u00f9 tout a pris sens autour de moi, avec une clart\u00e9 que je n\u2019ai retrouv\u00e9e que progressivement.
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Plus tard, \u00e0 partir de l’\u00e2ge de 16 ans, maladie, convalescence et r\u00e9\u00e9ducation, o\u00f9 j\u2019ai c\u00f4toy\u00e9 la mort (mort de proches aussi), deuil de mon propre corps, souffrances \u00e0 la fois physiques et affectives (\u00e0 quelques exceptions pr\u00e8s, mon entourage a exprim\u00e9 peu d’empathie \u00e0 mon \u00e9gard), ont cass\u00e9 mon existence naturelle et sociale, celle que tous les jeunes de mon \u00e2ge vivent sans trop de vicissitudes. Ceci durant des ann\u00e9es. Or un matin, il m\u2019est arriv\u00e9 comme l\u2019\u00e9clair une singuli\u00e8re illumination. Tel le Soleil qui jaillit en quelques secondes de derri\u00e8re la montagne, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 inond\u00e9 d\u2019une lumi\u00e8re incomparable o\u00f9 le myst\u00e8re de l\u2019existence et de l\u2019histoire du monde (ma mienne comprise) a pris sens \u00e0 mes yeux (bien plus que l’exp\u00e9rience de l’\u00e2ge de 12 ans). Une v\u00e9ritable vision, je ne crains pas le mot. Cela a commenc\u00e9 lors de fian\u00e7ailles d\u2019une de mes cousines, \u00e0 P\u00e2ques 1978, en Dordogne, puis s\u2019est continu\u00e9 plusieurs jours. Une des nuits suivantes, j\u2019ai \u00e9crit des dizaines de pages enflamm\u00e9es pour tenter de retraduire cette incroyable exp\u00e9rience. J\u2019ai gard\u00e9 ce secret et ne l\u2019ai r\u00e9v\u00e9l\u00e9 qu\u2019\u00e0 deux personnes depuis 44 ans\u2026 jusqu\u2019\u00e0 maintenant o\u00f9 je le confie au lecteur sagace ou \u00e9tonn\u00e9.<\/span><\/p>\n

Quelques mois plus tard, j\u2019ai br\u00fbl\u00e9 ces \u00e9crits de la nuit. Pourquoi ? J\u2019\u00e9tais, \u00e0 l\u2019\u00e9poque, lecteur de Jean-de-la-Croix, de Gr\u00e9goire de Nysse (\u00ab La Vie de Mo\u00efse \u00bb) et de Pierre Teilhard de Chardin. Leur lecture me rendait tr\u00e8s tr\u00e8s prudent \u00e0 l\u2019\u00e9gard de tout ce qui peut para\u00eetre un peu trop \u00ab surnaturel \u00bb. J’ai plus tard compris, gr\u00e2ce \u00e0 la spiritualit\u00e9 ignatienne, cette r\u00e9action un peu brutale \u00e0 l’\u00e9gard de l’illumination qui m’\u00e9tait arriv\u00e9e. En effet, l’histoire, le r\u00e9cit personnel a plus de valeur que les exp\u00e9riences dites \u00ab spirituelles \u00bb : ceci, du reste, est tr\u00e8s biblique. Regarder le ciel ? Pas s\u00fbr que cela apporte plus de r\u00e9ponse que son bleu ou ses nuages. Je ne renie rien pour autant, puisque la suite de mon \u00e9pop\u00e9e s’est souvent inspir\u00e9 de ce qui s’est pass\u00e9 ces jours-l\u00e0.
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Une autre explication s\u2019impose : lorsque j\u2019\u00e9tais malade, un psychiatre m\u2019a un jour dit que ma maladie engendrait des ph\u00e9nom\u00e8nes mystiques, comme si les sensations dites spirituelles avaient pour cause des traumatismes psychosomatiques. le propos du psychiatre m\u2019a imm\u00e9diatement mis en garde, dans la ligne des intuitions de Jean-de-la-Croix que j’avais int\u00e9rioris\u00e9es. J\u2019ai encaiss\u00e9 la remarque du psychiatre comme un avertissement et un n\u0153ud au fond de la gorge. Quelques ann\u00e9es plus tard, en \u00e9voquant les mots du psychiatre, un ami j\u00e9suite m\u2019a expliqu\u00e9 que c\u2019\u00e9tait une chance d\u2019avoir une foi qui avait travers\u00e9 les diverses faces de cette \u00e9preuve : que ce soit du c\u00f4t\u00e9 de la maladie, du handicap, des perturbations psycho-somatiques, ou que ce soit du c\u00f4t\u00e9 des illuminations et des ressentis affectifs de l\u2019exp\u00e9rience religieuse. En fait, les deux ont raison : d\u2019une part, je suis devenu extr\u00eamement r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard du mot \u00ab mystique \u00bb. Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, c\u2019est m\u00eame le mot \u00ab spiritualit\u00e9 \u00bb que je suspecte, et qu\u2019il faut soumettre au crible de la raison : raison philosophique, scientifique et psychologique, raison th\u00e9ologale. D\u2019autre part, j\u2019ai compris que v\u00e9rit\u00e9, sens, et saisie de l\u2019existence sont des choses trop s\u00e9rieuses pour \u00eatre confi\u00e9es \u00e0 des affects, des impressions ou des sentiments. \"\"L\u00e0, la pens\u00e9e de Pierre Teilhard de Chardin a \u00e9t\u00e9 celle d’un grand sauveur et d’un ma\u00eetre. Quant \u00e0 la Bible, \u0153uvre divine parce que profond\u00e9ment humaine, elle est devenue ma compagne.<\/span><\/p>\n

J’ai \u00e9voqu\u00e9 les deux extraordinaires ann\u00e9es de Fribourg, \u00e0 l\u2019\u00c9cole de la Foi de Jacques Loew. Cette \u00e9cole se situait dans la ligne des nouvelles communaut\u00e9s de base qui se d\u00e9veloppaient alors en Am\u00e9rique Latine, en Afrique et en Extr\u00eame Orient. J\u2019y ai rencontr\u00e9 la Plan\u00e8te enti\u00e8re, des personnes qui venaient de tous les continents, Chine et Inde comprises, toutes et tous d\u00e9sireuses de d\u00e9passer leur univers. C\u2019\u00e9tait aussi le temps des esp\u00e9rances au sein de l\u2019\u00c9glise Catholique, celles des th\u00e9ologies de la lib\u00e9ration, de l\u2019arriv\u00e9e des \u00e9glises du Tiers-Monde comme on l\u2019appelait \u00e0 l\u2019\u00e9poque. C\u2019\u00e9tait aussi le temps de l\u2019\u0153cum\u00e9nisme, des rencontres entre \u00e9glises, religions et m\u00eame pens\u00e9es non religieuses. Un temps de joie et de promesses. Nous faisions l’exp\u00e9rience rapeuse de la vie communautaire, avec ses exigences et ses contraintes, mais aussi celle de la rencontre irr\u00e9ductible de sujets, de personnes. On dit souvent que chaque personne est unique. Mais je compl\u00e8te en pensant que les relations interpersonnelles aussi sont uniques. L\u2019\u00c9cole de Fribourg m\u2019a \u00e9galement enracin\u00e9 dans l\u2019approfondissement biblique et une solide pri\u00e8re d\u2019inspiration monastique, loin de tout fondamentalisme et de toute moralisation.<\/span><\/p>\n

Malheureusement, j\u2019ai assist\u00e9 aussi \u00e0 la d\u00e9composition de cette belle \u00e9cole, quand le cl\u00e9ricalisme s\u2019en est petit \u00e0 petit empar\u00e9, quand les \u00e9v\u00eaques et le clerg\u00e9 local s\u2019en sont m\u00eal\u00e9s. Ce temps me semble loin loin loin aujourd\u2019hui\u2026 J\u2019ai constat\u00e9, d\u00e8s Fribourg, avec des larmes, le retour quasi victorieux de mouvements r\u00e9actionnaires et faussement spirituels, comme les int\u00e9gristes d\u2019\u00c9c\u00f4ne, les Fr\u00e8res de Saint-Jean, les L\u00e9gionnaires du Christ, l\u2019Opus Dei, ou bien des communaut\u00e9s charismatiques. Puis, voulant continuer des \u00e9tudes th\u00e9ologiques, j\u2019ai rencontr\u00e9 la m\u00e9diocrit\u00e9 de nombre de milieux paroissiaux, de beaucoup de s\u00e9minaristes (j’ai enseign\u00e9 dans un grand s\u00e9minaire) et d\u2019un clerg\u00e9 purement masculin et trouble. Pas tout le monde, naturellement. J\u2019ai aussi not\u00e9 l\u2019exclusion des femmes et leur manipulation par le clerg\u00e9, alors que celles-ci \u00e9taient en premi\u00e8re ligne, \u00e0 la fois dans l\u2019organisation et dans la formation. J\u2019ai milit\u00e9 quelque peu dans la ligne d\u2019un f\u00e9minisme catholique, avec l\u2019impression d\u2019\u00eatre un petit poisson qui se heurte \u00e0 une falaise, en compagnie d\u2019autre poissons qui n\u2019\u00e9taient pas de mon esp\u00e8ce. \"\" \"\"<\/span><\/p>\n

Toute cette aventure m\u2019a conduit \u00e0 pr\u00e9f\u00e9rer la proximit\u00e9 des grandes traditions religieuses (les plus solides, j\u2019entends), comme les j\u00e9suites, les dominicains, les carmes, les moines et moniales b\u00e9n\u00e9dictins, cisterciens\u2026 et la tradition orientale. Une de mes filles m\u2019a un jour dit que quinze si\u00e8cles de vie monastique avaient quand m\u00eame plus de poids que celui de nombre de petites communaut\u00e9s nouvelles, pr\u00e9tentieuses et pros\u00e9lytes (je ne parle pas des communaut\u00e9s de base dans d\u2019autres parties de la Plan\u00e8te). Plus r\u00e9cemment, les marches sur les Caminos de Compostela m\u2019ont d\u00e9montr\u00e9 que la solidit\u00e9 du sol permet d\u2019avancer plus s\u00fbrement que la fluidit\u00e9 des nuages, dans le cas o\u00f9 on voudrait s’y accrocher en s\u2019imaginant qu\u2019ils vont nous entra\u00eener.<\/span><\/p>\n

Mon compagnonnage avec l\u2019\u00c9glise Catholique a ensuite \u00e9t\u00e9 l\u2019occasion de grosses d\u00e9sillusions : exploitation professionnelle \u00e0 la Catho de Lille o\u00f9 j\u2019\u00e9tais moins pay\u00e9 que mes coll\u00e8gues sous pr\u00e9texte que j\u2019\u00e9tais handicap\u00e9 physique, malade, et que je touchais une allocation. J’y exer\u00e7ais une activit\u00e9 interdisciplinaire, \u00e0 la fois comme assistant de physique dans le Sup\u00e9rieur (\u00e9coles d’ing\u00e9nieurs et facult\u00e9 des sciences) et animateur de groupes de recherche \u00e0 cheval entre sciences formelles, sciences humaines et sciences religieuses. \u00ab Nicolas, c\u2019est un saint ! \u00bb avait os\u00e9 dire le directeur de l\u2019institut \u00e0 un coll\u00e8gue, en faisant allusion \u00e0 cette injustice. Je l\u2019ignorais. Une syndicaliste de la CFDT, elle-m\u00eame handicap\u00e9e, a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 l\u2019abus. J\u2019ai \u00e9t\u00e9 meurtri et j’ai beaucoup perdu de ma confiance. Je suis alors all\u00e9 travailler pendant plusieurs ann\u00e9es dans la formation professionnelle dans des entreprises, avec des conditions de travail assez d\u00e9ficientes l\u00e0 aussi.<\/span><\/p>\n

Plus tard, je me suis retrouv\u00e9 professeur de philosophie \u00e0 la Catho de Lyon, suite \u00e0 une d\u00e9mission. C\u2019\u00e9tait l\u2019\u00e9poque o\u00f9 j\u2019avais repris une th\u00e8se. Malheureusement, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9 par un pr\u00eatre, en raison de la fantaisie de l\u2019Archev\u00eaque qui voulait caser ce pr\u00eatre dont il ne savait que faire. J\u2019\u00e9tais alors mari\u00e9 et papa de quatre enfants (curieusement, ce pr\u00eatre est aujourd\u2019hui au c\u0153ur du cyclone p\u00e9dophile) ; cette d\u00e9convenue a \u00e9t\u00e9 suivie de contrats bancals, de l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019un vrai travail de recherche et s’est achev\u00e9e sur une grosse d\u00e9pression et une nouvelle hospitalisation \u2013 dont les effets professionnels ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9sastreux par la suite, et dont ma famille et mes enfants se sont difficilement remis \u2013. Deuxi\u00e8me pause \u00e0 l’\u00e9gard du monde catho : je suis parti faire de l\u2019informatique, ai cr\u00e9\u00e9 ma soci\u00e9t\u00e9. Puis j’ai arr\u00eat\u00e9 faute de r\u00e9ussite et en raison de deuils familiaux. J’ai continu\u00e9 en offrant un peu d\u2019enseignement scientifique dans le secondaire.<\/span><\/p>\n

Troisi\u00e8me chute : depuis des ann\u00e9es, je collaborais \u00e0 des activit\u00e9s \u00e9cologiques, d\u2019un point de vue politique et associatif. Ceci m\u2019a conduit \u00e0 \u00eatre embauch\u00e9 dans un Centre de Th\u00e9ologie \u00e0 Grenoble qui m\u2019avait engag\u00e9 pour reprendre avec s\u00e9rieux une philosophie de la nature, vue sous l\u2019angle \u00e0 la fois scientifique, th\u00e9ologique et philosophique. Malheureusement au bout de plusieurs ann\u00e9es, j\u2019ai subi le matraquage et le harc\u00e8lement moral de la part d\u2019un directeur int\u00e9griste, et arr\u00eat\u00e9 pour souffrance au travail, suivi d\u2019un licenciement d\u00e9guis\u00e9 (suite \u00e0 une pression et des menaces). J\u2019y ai d\u00e9couvert ce que je soup\u00e7onnais auparavant sans y avoir \u00e9t\u00e9 m\u00eal\u00e9 : l\u2019\u00c9glise Catholique est habit\u00e9e par des factions souterraines et des r\u00e9seaux brumeux, pour ne pas dire mar\u00e9cageux et troubles, qui exercent le vrai pouvoir. J\u2019ai vu comment des formations qui avaient \u00e9t\u00e9 appr\u00e9ci\u00e9es par les participants ont \u00e9t\u00e9 salis ensuite par des clercs et des personnages que je ne connaissais m\u00eame pas. J\u2019ai re\u00e7u des menaces, des avertissements infond\u00e9s (\u00e0 mes yeux na\u00effs).<\/span><\/p>\n

Plus g\u00e9n\u00e9ralement, j\u2019ai exp\u00e9riment\u00e9 le m\u00e9pris de la gente intellectuelle catholique et du clerg\u00e9 \u00e0 mon \u00e9gard et \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019acteurs cathos et la\u00efcs (les femmes notamment). Pas \u00e9tonnant : je n\u2019\u00e9tais pas du s\u00e9rail, \u00ab je n\u2019\u00e9tais pas n\u00e9 quelque part ! \u00bb. J\u2019ai \u00e9t\u00e9 trait\u00e9 de Tartuffe, d\u2019individu superficiel, de papillon. On m\u2019a dit que je jouais avec la victimisation\u2026 J\u2019ai le souvenir d\u2019une remarque d\u2019un \u00e9v\u00eaque me disant, la bouche en c\u0153ur, qu\u2019il ne faisait pas confiance aux th\u00e9ologiens la\u00efcs, qu\u2019il pr\u00e9f\u00e9rait ses pr\u00eatres, ou d\u2019une lettre m\u00e9prisante et humiliante d\u2019un Cardinal romain de la Curie, \u00e9crite \u00e0 ma m\u00e8re, \u00e0 mon sujet (Cardinal \u00e9galement m\u00eal\u00e9 \u00e0 des sombres histoires de sexualit\u00e9 bizarre au Vatican, ces derni\u00e8res ann\u00e9es). Elles s\u2019ajoutent \u00e0 nombre d\u2019autres attitudes condescendantes, souvent tranquilles et hypocrites de la part de personnes prot\u00e9g\u00e9es par leur institution. Il n\u2019est pas bon d\u2019\u00eatre seul et d’\u00eatre un \u00e9ternel voyageur. Arr\u00eatons ici : ce n\u2019est finalement pas tr\u00e8s important. Je ne suis pas le premier \u00e0 qui arrivent de telles m\u00e9saventures et elles ne sont pas sp\u00e9cifiques au monde catho.<\/span><\/p>\n

\"marche\"Que le lecteur ne se m\u00e9prenne pas. M\u00eame s\u2019il y a de la col\u00e8re rentr\u00e9e dans ces lignes, aujourd\u2019hui, je suis plus paisible. Effets de la marche de Compostelle, sans doute, du d\u00e9placement du regard sur l’existence, aussi, effet de l’amour inconditionnel de mon \u00e9pouse certainement. Mais paix ne signifie pas oubli.<\/span><\/p>\n

\u00c0 la d\u00e9charge de ces d\u00e9sagr\u00e9ments, je dois avouer que je suis d\u2019un temp\u00e9rament quelque peu l\u00e2che et peureux. Il s’est conjugu\u00e9 avec la maladie, le handicap et les d\u00e9sordres affectifs et mondains qui s\u2019en sont suivi : il a certainement d\u00e9\u00e7u nombre de mes coll\u00e8gues et responsables. Je ne sais pas bien parler, encore moins me d\u00e9fendre face aux calomnies et aux m\u00e9disances. J\u2019aime le silence et la solitude. J’aime l’aventure. Je suis r\u00e9serv\u00e9, voire d\u00e9stabilis\u00e9, face aux beaux parleurs et aux brillants orateurs. Le handicap engendre des infirmit\u00e9s sociales et affectives et pousse \u00e0 l’isolement, s’il ne trouve pas de reconnaissance. Il m\u2019a \u00e9t\u00e9 longtemps impossible de parler de ce dont j\u2019ai souffert. De vive voix, j\u2019entends. De moins en moins aujourd\u2019hui, heureusement. Avec l\u2019\u00e9crit, la musique et \u00e0 travers la pri\u00e8re, j\u2019ai beaucoup lim\u00e9 l\u2019empreinte de ces ann\u00e9es douloureuses. Le soutien d’amis et de proches a permis de circonscrire ces blessures. Mais de m\u00eame qu\u2019on n\u2019a jamais vu une jambe repousser \u00e0 Lourdes, il est des plaies qui ne gu\u00e9rissent jamais.<\/span><\/p>\n

Aujourd\u2019hui, je l\u2019avoue, je suis pas capable de pardonner \u00e0 ceux qui m\u2019ont fait du mal. Pardonner au sens \u00e9vang\u00e9lique du terme, j\u2019entends. Non par haine ou ressentiment, mais paradoxalement par r\u00e9alisme. Peut-\u00eatre par simple balbutiement de sagesse. En cela, aucun doute : je ne suis pas catho. Le Christ J\u00e9sus a plac\u00e9 le pardon au sommet de son message. Mais nombre de cathos utilisent le pardon avec facilit\u00e9 et d\u00e9sinvolture (certains pardonnent m\u00eame \u00e0 Hitler ou \u00e0 Poutine), et cela est insupportable : \u00ab qui suis-je pour juger ? \u00bb, entend-on trop souvent. Mais si, il faut juger dans maintes situations : et \u00e0 d\u00e9faut de juger, moralement ou p\u00e9nalement j’entends, il faut garder la place pour la dialectique et la compr\u00e9hension. M\u00eame si le tr\u00e9fonds des c\u0153urs est inaccessible. L\u2019univers est Process, \u00e9crit un philosophe que j\u2019aime (voir ci-dessus) : \u00ab process \u00bb dans les deux sens du terme, processus et proc\u00e8s. Pardonner sans justice, sans v\u00e9rit\u00e9, sans confrontation au mal, au pr\u00e9judice, \u00e0 la sc\u00e9l\u00e9ratesse, sans combat, est une imposture. Je comprends et partage l\u2019attitude du futur ap\u00f4tre Simon-Pierre, dans les \u00c9vangiles, quand il r\u00e9pond \u00e0 J\u00e9sus qu\u2019il est impossible de pardonner septante fois sept fois. La r\u00e9ponse de J\u00e9sus \u00ab c\u2019est possible \u00e0 Dieu \u00bb est certes convaincante, mais peu valable \u00e0 l\u2019\u00e9chelle humaine, personnelle ou politique.<\/span><\/p>\n

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Il faut \u00eatre juste dans l\u2019appr\u00e9ciation de ces blessures. Dans l\u2019\u00c9glise Catholique, j\u2019ai rencontr\u00e9 des personnages exceptionnels. Avant tout, je songe naturellement \u00e0 Jacques Loew, d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9, qui, \u00e0 Fribourg, a per\u00e7u en moi des capacit\u00e9s que je n\u2019avais pas remarqu\u00e9es. Jacques Loew \u00e9tait un homme d\u2019\u00e9coute et d\u2019amiti\u00e9 comme on en croise rarement, tout en \u00e9tant un grand b\u00e2tisseur d\u2019id\u00e9es prometteuses et de structures nouvelles. Son rayonnement proph\u00e9tique sur notre temps me para\u00eet \u00e9vident, 40 ans plus tard. Je songe \u00e9galement \u00e0 un pr\u00eatre, chimiste, chercheur et directeur d\u2019un laboratoire au CNRS, ancien recteur d\u2019une universit\u00e9, capable d\u2019une \u00e9coute et d\u2019une confiance \u00e0 l\u2019\u00e9gard des chercheurs qu\u2019il chapeautait et encourageait, comme je n\u2019en ai jamais rencontr\u00e9es depuis lors. Quatre ans de travail avec lui. Mes larmes coulent quand je me souviens de lui. Il m\u2019a stimul\u00e9 et souvent r\u00e9confort\u00e9, durant les ann\u00e9es o\u00f9 je travaillais dans son laboratoire. Je pense aussi \u00e0 diff\u00e9rents j\u00e9suites qui ont \u00e9t\u00e9 l\u00e0 juste au moment o\u00f9 j\u2019\u00e9tais mal, qui m\u2019ont fait confiance et qui ont guid\u00e9 mon chemin int\u00e9rieur. La tradition ignatienne, qui n\u2019est pourtant pas fondamentalement ma spiritualit\u00e9 la plus intense, reste une de mes r\u00e9f\u00e9rences dans maintes situations personnelles et sociales. Et puis, le vice-recteur de la Catho de Lyon m\u2019a d\u00e9fendu en son temps, quand j\u2019ai \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9 par un pr\u00eatre, suite au bon plaisir de l\u2019archev\u00eaque d’alors : ce vice-recteur, d\u00e9c\u00e9d\u00e9 aujourd\u2019hui, a avou\u00e9 que les \u00e9tudiants me pr\u00e9f\u00e9raient \u00e0 celui qui m\u2019a remplac\u00e9 d\u2019autorit\u00e9. Le pr\u00eatre en question faisait plus de cat\u00e9chisme que de philosophie dans ses cours, m\u2019a-t-on rapport\u00e9. N\u00e9anmoins, je ne me suis pas fait de v\u00e9ritable ami dans les milieux d\u2019institution catholique, au long de ma carri\u00e8re professionnelle, et ils m’ont rarement sembl\u00e9 d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9s. Mes rares amis catholiques sont ou ont \u00e9t\u00e9 soit des moines, soit des religieux, soit des personnes rencontr\u00e9es dans d\u2019autres contextes.<\/span><\/p>\n

Ici, s\u2019arr\u00eatent les consid\u00e9rations concernant les d\u00e9boires professionnels et personnels, \u00e0 travers les handicaps et quelques d\u00e9sillusions.<\/span><\/p>\n

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Suis-je seul dans cette gal\u00e8re\u00a0?<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

Venons-en aux raisons conjoncturelles. Ce que j\u2019exprime ici est loin d\u2019\u00eatre exhaustif. Je ne voudrais pas non plus donner l\u2019impression de tirer sur une ambulance.<\/span><\/p>\n

Les derni\u00e8res r\u00e9v\u00e9lations sur la p\u00e9dophilie des pr\u00eatres ne m\u2019ont pas choqu\u00e9. Lorsque j\u2019avais 9-11 ans, dans une institution religieuse, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 harcel\u00e9, comme je l\u2019ai signal\u00e9 plus haut, par un pr\u00eatre, obs\u00e9d\u00e9 sexuel, qui profitait des confessions obligatoires pour exsuder ses fantasmes et se frotter contre moi : j\u2019ai encore son odeur \u00e9c\u0153urante dans la t\u00eate. Les d\u00e9g\u00e2ts psychologiques ont \u00e9t\u00e9 importants. J\u2019en ai parl\u00e9 dans un long courrier envoy\u00e9 \u00e0 la CIASE, dans le cadre de l\u2019enqu\u00eate vers le Rapport Sauv\u00e9. Aujourd\u2019hui, je ne crains pas de penser que certaines causes psychosomatiques de la maladie et de mon caract\u00e8re sont un effet du comportement de ce pr\u00eatre. Pas la seule cause, sans doute, mais d\u00e9terminante quand m\u00eame. Peut-\u00eatre m\u00eame que ma recherche de spiritualit\u00e9, de philosophie et de th\u00e9ologie, m\u2019a expliqu\u00e9 le psychiatre que j\u2019\u00e9voquais, a-t-elle exprim\u00e9 un d\u00e9sir de compensation \u00e0 ce d\u00e9sastre. Aujourd\u2019hui, je suis presque gu\u00e9ri de cette vieille histoire, gr\u00e2ce \u00e0 mon \u00e9pouse et notre belle aventure familiale, gr\u00e2ce aux marches et \u00e0 la r\u00e9appropriation du corps, et sans doute aussi, gr\u00e2ce au soulagement apport\u00e9 par les r\u00e9v\u00e9lations de ces derni\u00e8res ann\u00e9es. Elles ont d\u00e9montr\u00e9 l\u2019ampleur du d\u00e9sastre et le nombre de jeunes touch\u00e9s bien plus gravement.<\/span><\/p>\n

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Alban Berg, un de mes musiciens pr\u00e9f\u00e9r\u00e9s<\/span><\/em><\/p><\/div>\n

\u00c0 Fribourg, j\u2019ai eu un tr\u00e8s grand ami am\u00e9ricain, religieux. Nous faisions de la musique ensemble, du piano, nous partagions de longues conversations existentielles sur le sens de nos engagements. Il ne comprenait pas la musique de Debussy, de Ravel, de Berg ou de Stravinsky que j\u2019adorais : je lui expliquais. C\u2019\u00e9tait une vraie amiti\u00e9. Il est aujourd\u2019hui en prison aux \u00c9tats-Unis pour p\u00e9dophilie et abus sur des enfants. Or il m\u2019avait avou\u00e9 que la grande difficult\u00e9 de son choix de religieux \u00e9tait de ne pouvoir avoir d\u2019enfants : la question des femmes n\u2019\u00e9tait pas son souci. Plus tard, j\u2019ai eu un autre ami, pianiste \u00e9galement, dans une de ces communaut\u00e9s nouvelles apparues dans les ann\u00e9es 70, qui est aussi en prison pour p\u00e9dophilie. Le fl\u00e9au de la p\u00e9dophilie est catastrophique, mais pas illogique dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 l\u2019on vit au-del\u00e0 de 80 ans et \u00e0 qui on demande \u00e0 des individus un c\u00e9libat et une chastet\u00e9 atemporelle, et donc l\u2019impossibilit\u00e9 de transmettre la vie… Transmission de la vie, th\u00e8me si fondamental de l\u2019univers biblique ? Il y a quelque chose de tordu, ici.<\/span><\/p>\n

Bien plus grave sont les abus sexuels et psychologiques perp\u00e9tr\u00e9s par des individus de l\u2019\u00c9glise Catholique, \u00e0 la r\u00e9putation de haute spiritualit\u00e9, sur des femmes et des religieuses, et parfois des adolescents et des enfants, au nom m\u00eame de l\u2019amour du Christ ou d\u2019une th\u00e9ologie perverse. La p\u00e9dophilie \u00e9voqu\u00e9e dans le paragraphe pr\u00e9c\u00e9dent, est un mal qui rel\u00e8ve \u00e0 la fois de la justice p\u00e9nale et de la th\u00e9rapie. En revanche, ce deuxi\u00e8me cas de figure rel\u00e8ve d\u2019une perversit\u00e9 autrement plus scandaleuse, puisqu\u2019elle rel\u00e8ve de la manipulation religieuse et \u00ab spirituelle \u00bb. Au passage, je rappelle que le mot \u00ab spirituel \u00bb est un des concepts dont je me d\u00e9fie le plus ! On est sur ses gardes face \u00e0 un p\u00e9dophile, on ne se m\u00e9fie pas d\u2019un loup d\u00e9guis\u00e9 en agneau, ou de l\u2019ombre malfaisante d\u2019un \u00eatre apparemment rayonnant. Que de tels personnages, morts en odeur de saintet\u00e9 ou parfois encore vivants, aient pu obtenir l\u2019oreille d\u2019\u00e9v\u00eaques et m\u00eame de papes est insoutenable : quand ceux-ci ne se r\u00e9v\u00e8lent pas complices de ces personnages ou des spiritualit\u00e9s pernicieuses qui enveloppent leurs pratiques ! Qu\u2019ils aient pu aveugler tant de gentils \"\"cathos bien sages et pleins de bonnes intentions a quelque chose de diabolique (qu\u2019on croit au diable ou pas !). Curieusement, les m\u00e9dias parlent beaucoup moins de ces abus sexuels sous couvert de spiritualit\u00e9, que de la p\u00e9dophilie. Y aurait-il un malaise dans le monde m\u00e9diatique ?<\/span><\/p>\n

Par ailleurs, les groupes de pression, d\u2019influence et de culpabilisation pullulent dans les couloirs des centres dioc\u00e9sains, pontificaux, ainsi dans les sacristies et les centres paroissiaux. L\u2019enracinement territorial des \u00e9glises l\u2019explique en grande partie : il y a plus de f\u00e9odalit\u00e9 que de Christianisme chez nombre de responsables cathos. Occupation de territoires, comptabilit\u00e9 statistique. Ayant d\u00e9m\u00e9nag\u00e9 19 fois dans ma vie sans pouvoir circonscrire mes origines, j\u2019en ai \u00e9t\u00e9 victime, et j\u2019en sais quelque chose. En plus de l\u2019enracinement local, s\u2019ajoutent les traditions, au mauvais sens du terme : on a toujours fait comme \u00e7a et \u00e7a marche ! Un \u00e9crivain chr\u00e9tien que j\u2019appr\u00e9cie a r\u00e9cemment \u00e9crit qu\u2019il y a deux catholicismes inconciliables dans l\u2019\u00c9glise Catholique de France, aujourd\u2019hui : l\u2019un est moins chr\u00e9tien et \u00e9vang\u00e9lique que l\u2019autre. Je partage son avis. Le catholicisme le moins chr\u00e9tien est en train de prendre progressivement le pouvoir depuis une vingtaine d\u2019ann\u00e9es. La canonisation h\u00e2tive de Jean-Paul II par exemple, sous la pression de groupes z\u00e9l\u00e9s et actifs, a toujours \u00e9t\u00e9 pour moi une source d\u2019incompr\u00e9hension, au sein d\u2019une institution r\u00e9put\u00e9e pour sa prudence et sa lenteur. Le Pape polonais m\u00e9rite certes d\u2019\u00eatre admir\u00e9 et ses combats sont louables et encourageants. Mais de l\u00e0 \u00e0 en faire un saint et un mod\u00e8le pr\u00e9cipit\u00e9, alors qu\u2019un Charles de Foucault, une Madeleine Delbr\u00eal ou un Oscar Romero sont encore en attente d\u2019une minime reconnaissance, ceci m\u00e9rite d\u2019\u00eatre analys\u00e9. \u00ab Selon que vous serez puissants ou mis\u00e9rables \u00bb, etc. On conna\u00eet la fable.<\/span><\/p>\n

On objectera que les groupes de pression existent dans toutes les institutions et toutes les entreprises. J\u2019en conviens. N\u00e9anmoins, la chape plomb\u00e9e du silence au sein de l\u2019institution \u00c9glise Catholique n\u2019a rien \u00e0 envier \u00e0 celle qui recouvrait la Russie stalinienne ou les conspirations nazies, en d\u2019autres temps. Un ami j\u00e9suite entrait un jour dans une r\u00e9union en s\u2019\u00e9criant : \u00ab je viens de lire un super trait\u00e9 d\u2019eccl\u00e9siologie ! \u00bb. \u00ab Comment s\u2019appelle-t-il ? \u00bb, ont demand\u00e9 les participants. \u00ab Il s\u2019appelle : Voyage au pays du Parti Communiste \u00bb !<\/span><\/p>\n

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Une des tortures de l’Inquisition (photo prise au Mus\u00e9e de Granada)<\/em><\/span><\/p><\/div>\n

Il faut apprendre \u00e0 pardonner : le pardon est un des foyers des \u00c9vangiles. Alors OK. Apr\u00e8s tout, je ne suis peu concern\u00e9 sur le th\u00e8me des manipulations spirituelles qui ont couverts des abus sexuels sur des religieuses et des femmes. Ceci peut donner l’impression d’un pardon facile\u2026 \u00e0 la diff\u00e9rence des humiliations et blessures personnelles. Mais l’\u00e9glise catholique, comme organisme, est comme atteinte d’un cancer : invisible dans un premier temps, mortel dans un second. Durant des ann\u00e9es, j’ai \u00e9t\u00e9 perturb\u00e9 par des doutes, car je me doutais de ces pratiques. Mais je me sentais isol\u00e9. Aujourd\u2019hui, j\u2019attache moins d\u2019importance \u00e0 ces d\u00e9viations et perversions. L’ouvrage r\u00e9cent d\u2019une journaliste \u00ab La trahison des P\u00e8res \u00bb, a d\u00e9nou\u00e9 bien des n\u0153uds qui me ligotaient et qui expliquent en partie l\u2019\u00e9criture de ce texte. La lecture du best seller \u00ab Sodoma \u00bb (en d\u00e9pit de son parti pris), qui r\u00e9v\u00e8le les pratiques sexuelles de nombre d\u2019individus et de groupes au Vatican et les justifications, \u00ab spirituelles \u00bb encore, de ces pratiques, n\u2019a gu\u00e8re arrang\u00e9 mon opinion.<\/span><\/p>\n

Le mal est profond. Cependant l\u2019histoire de quinze \u00e0 vingt si\u00e8cles de Christianisme rappelle les moments et les figures peu glorieuses de corrupteurs, de manipulateurs, d\u2019abuseurs de pouvoir, d\u2019inquisiteurs et de fauteurs de guerres, qui les ont travers\u00e9es. Peut-\u00eatre ces moments sombres sont-ils une n\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019\u00e9volution, le mal et le n\u00e9gatif r\u00e9v\u00e9lant le positif, la \u00ab ph\u00e9nom\u00e9nologie de l\u2019esprit \u00bb, pour reprendre les concepts de Hegel ? Je ne sais pas. Toutefois une conviction s’ancre en moi depuis des ann\u00e9es : plus on s’approche du vrai et du bon, plus le mal et le mensonge deviennent actifs… C’est souvent l’inverse de ce qu’on croit quand on r\u00e9fl\u00e9chit na\u00efvement sur l’\u00e9volution humaine.
\n<\/span><\/p>\n

*<\/p>\n

Des raisons conjoncturelles qui explique mon exotisme par rapport au monde catho, il en existe bien d\u2019autres : financi\u00e8res, politiques, sociales. Tout le monde conna\u00eet l’histoire tortueuse du Christianisme, et donc du catholicisme : pogroms contre les juifs, conflits ariens et emprise de l’Empire Romain, Croisades, Inquisition, Guerres de religion et Guerre de Trente Ans, colons (colonialistes) avec des missionnaires dans les bagages -ou l’inverse-, connivences avec les puissances d’argent, etc. Je ne d\u00e9veloppe pas, tout le monde ou presque conna\u00eet cette histoire, et c’est aussi la n\u00f4tre, qu’on soit catholique, chr\u00e9tien ou non. L\u2019\u00e9tat de crise est un \u00e9tat permanent de l\u2019histoire humaine et de l\u2019\u00e9volution naturelle, et il engendre presque naturellement des troubles. En chaque instant, des moments critiques et des risques de d\u00e9rive mortif\u00e8re existent, d\u00e8s le sein maternel, d\u00e8s la moindre perturbation climatique, d\u00e8s le moindre processus de mutation, d\u00e8s la moindre pens\u00e9e subversive… J\u2019admets aussi qu\u2019il est plus facile de critiquer 2000 ans d\u2019histoire que 50 ans ou que 20 ans d\u2019histoire r\u00e9cente, hors contexte. \u00ab Les vieux ont toujours plus de choses \u00e0 se reprocher que les jeunes \u00bb, a \u00e9crit Pasternak dans Docteur Jivago. \u00c0 se faire reprocher, aussi.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

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Finitude, infinitude et condition humaine.<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

Le troisi\u00e8me ensemble de raisons de l\u2019affirmation \u00ab\u00a0pourquoi je ne suis pas catho\u00a0\u00bb, je l\u2019appelle \u00ab\u00a0structurel\u00a0\u00bb, histoire de l\u2019enraciner plus durablement dans l\u2019espace de ce que l\u2019on pourrait appeler \u00ab\u00a0le paradigme catho\u00a0\u00bb. Un paradigme est un ensemble de pr\u00e9suppos\u00e9s, inconscients ou non, qui orientent une pens\u00e9e, une pratique, une th\u00e9orie, une confession, souvent \u00e0 l\u2019insu de celui qui pense, qui aime ou qui agit. Par exemple, les historiens qui partagent l\u2019histoire en quatre phases (Antiquit\u00e9, Moyen \u00e2ge, Renaissance et Modernit\u00e9), suivent un paradigme\u00a0: le Moyen \u00e2ge n\u2019a jamais exist\u00e9 et le concept de Renaissance est une invention romantique. Les scientifiques qui opposent objectivit\u00e9 et subjectivit\u00e9 suivent \u00e9galement un paradigme\u00a0: celui qui oppose sujet et objet. Subjectivit\u00e9 et objectivit\u00e9 sont des abstractions, fabriqu\u00e9es dans l\u2019histoire pour une cause, certes efficace en th\u00e9orie et pour la technologie, mais coup\u00e9e du concret. Ne parlons pas des paradigmes cach\u00e9s de la philosophie\u2026 Mais au moins, l\u00e0, les vrais philosophes en sont conscients et cherchent \u00e0 les rep\u00e9rer et les nommer.<\/span><\/p>\n

En fait, les petites fissures que j\u2019ai aper\u00e7ues d\u00e8s le d\u00e9but des \u00e9tudes th\u00e9ologiques, sont devenues aujourd\u2019hui comme des pr\u00e9cipices autour de plateaux, ou comme des oc\u00e9ans turbulents autour d\u2019\u00eeles. Nombre de croyants et de pratiquants se croient en s\u00e9curit\u00e9 sur leur plateau ou sur leur \u00eele, surtout s\u2019il est entour\u00e9 de murailles. Ces failles et ces petits ruissellements, que dans ma na\u00efvet\u00e9 de petit th\u00e9ologien et philosophe en herbe je pensais recouvrir de terre divine, sont aujourd\u2019hui dans mon esprit des ab\u00eemes et des flots insondables. Curieusement, elles me perturbent moins que dans ma jeunesse, car entre-temps ma pens\u00e9e s\u2019est syst\u00e9matis\u00e9e. J’int\u00e8gre ces b\u00e9ances sans solution \u00e0 travers l’acceptation de l’insondable. Quand on est jeune, on pense que le savoir et la science vont apporter des solutions aux interrogations existentielles. Mais non : Pierre Teilhard de Chardin, toujours lui, a \u00e9crit des pages remarquables et inspirantes sur l\u2019int\u00e9riorisation de ces faces obscures. Elles sont moins connues que les caricatures qui ont \u00e9t\u00e9 faites de sa pens\u00e9e. Il n\u2019est pas le seul penseur \u00e0 les rappeler et nombre de grands spirituels et penseurs ont \u00e9crit sur le langage de la nuit et de l’inconnu.<\/span><\/p>\n

La plupart des failles vertigineuses, ou des profondeurs abyssales (que chacun choisisse l\u2019image qu\u2019il pr\u00e9f\u00e8re), je les \u00e9voque dans les investigations trinitaires sur mon site personnel. Et l\u00e0, il faut \u00e9voquer un pi\u00e8ge : n\u2019imaginons pas que les questions intellectuelles, philosophiques, th\u00e9ologiques ou \u00e9thiques, n\u2019ont aucune efficience sociale, politique, scientifique ou psychologique. Rites, pratiques, m\u00e9thodes, activit\u00e9s, institutions et organisations, naissent d\u2019abord dans les esprits, la plupart du temps pour le bien des individus, des communaut\u00e9s et des peuples, parfois aussi pour leur malheur. En ce qui concerne l\u2019histoire du Christianisme, personne ne peut ignorer l\u2019influence de Saint Augustin, par exemple, sur toute une tradition de pens\u00e9e th\u00e9ologique et philosophique, mais aussi sur la liturgie, sur l\u2019\u00e9chelle des valeurs morales, sur l\u2019organisation des \u00e9glises, voire sur les pr\u00e9suppos\u00e9s de l\u2019ensemble de la culture occidentale. On pourrait dire la m\u00eame chose d\u2019Orig\u00e8ne, d\u2019Arius, d\u2019Athanase ou de Basile de C\u00e9sar\u00e9e. Quant au Christianisme dans ses sources, aucun penseur honn\u00eate ne pourra nier son impact social, \u00e0 partir des \u00e9vang\u00e9listes et de Saint Paul. L\u00e0 aussi, pour le meilleur et pour le pire. J’ai toujours \u00e9t\u00e9 impressionn\u00e9 de la vitesse avec laquelle le Christianisme s’est r\u00e9pandu autour de la M\u00e9diterran\u00e9e.<\/span><\/p>\n

On ne peut contourner non plus le personnage de Luther pour analyser les grandes bifurcations qui ont men\u00e9 \u00e0 la fois \u00e0 des guerres et \u00e0 des bouleversements culturels, \u00e9conomiques et sociaux dans nos nations. On peut dire la m\u00eame chose de nombre de personnages chr\u00e9tiens, mais en g\u00e9n\u00e9ral de tous les penseurs, grandes femmes et grands hommes qui ont, par le pass\u00e9, fa\u00e7onn\u00e9 les diff\u00e9rentes civilisations.<\/span><\/p>\n

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Pour ceux qui ignorent le contenu, l\u2019histoire et la forme de la th\u00e9ologie, voici trois crit\u00e8res d\u2019analyse qui m\u2019ont paru significatifs, entre autres, auxquels j\u2019ajouterai un n\u0153ud pire \u00e0 d\u00e9nouer que le n\u0153ud gordien d\u2019Alexandre. Ceci permettra de mieux cadrer la suite du propos.<\/span><\/p>\n

\u00ab Th\u00e9ologie \u00bb signifie \u00ab savoir sur Dieu \u00bb, \u00e9ventuellement \u00ab science de Dieu \u00bb. La question de se demander ce qui est contenu ou ce qui est douteux dans le concept de \u00ab Dieu \u00bb fait partie de ce savoir. Les th\u00e9ologies juives et chr\u00e9tiennes se penchent sur la possibilit\u00e9 de la divinit\u00e9 ou des divinit\u00e9s de se faire conna\u00eetre, que ce soient dans les formes pa\u00efennes, naturelles, panth\u00e9istes, ou que ce soient \u00e0 travers une r\u00e9v\u00e9lation historique : la Torah, le proph\u00e9tisme, le messianisme… et la figure du Christ bien s\u00fbr pour les chr\u00e9tiens. Et pourquoi pas la r\u00e9v\u00e9lation musulmane. S’en suivent les conditions historiques et sociologiques de ces r\u00e9v\u00e9lations, puis les impacts religieux, sociaux, politiques, juridiques, culturels et institutionnels qu’elles ont occasionn\u00e9s, et bien s\u00fbr l’\u00e9volution de la pens\u00e9e religieuse et celle des pratiques rituelles qu’elles ont engendr\u00e9es \u00e0 travers les si\u00e8cles.
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Je propose trois crit\u00e8res qui vont encadrer mes interrogations. Le premier des crit\u00e8res th\u00e9ologiques propos\u00e9s est celui du rapport entre Dieu et le monde. En gros, deux p\u00f4les orientent l\u2019espace de cette relation. D\u2019une part, les th\u00e9ologies soucieuses du salut des hommes ; d\u2019autre part, les th\u00e9ologies soucieuses de la cr\u00e9ation du monde. Les premi\u00e8res sont assez pessimistes, souvent tr\u00e8s anthropocentriques, elles ont une vision tragique de l\u2019humanit\u00e9 p\u00e9cheresse qui a besoin d\u2019\u00eatre sauv\u00e9e : en bonne th\u00e9ologie catholique, on parle plut\u00f4t de \u00ab r\u00e9demption \u00bb que de salut. Elles sont pr\u00e9pond\u00e9rantes en temps de crise et de danger, comme par exemple \u00e0 l\u2019\u00e9poque des pers\u00e9cutions, \u00e0 celle de la d\u00e9sagr\u00e9gation de l\u2019Empire Romain ou de la fin de ce que les historiens appellent le Moyen \u00e2ge. Elles ont repris du poil de la b\u00eate lors des deux derniers si\u00e8cles. Les secondes sont plus optimistes, plus rationnelles aussi, et se fondent sur l\u2019\u00e9tonnement, voire l\u2019\u00e9merveillement devant la beaut\u00e9 de l\u2019univers et sur les capacit\u00e9s des hommes \u00e0 participer \u00e0 cette cr\u00e9ation. Les th\u00e9ologiens des Douzi\u00e8me et Treizi\u00e8me Si\u00e8cle semblent y \u00eatre plus sensibles, par exemple, et il ne manque pas d’exemples dans l’histoire chr\u00e9tienne de ces th\u00e9ologiens soucieux de la mont\u00e9e de la cr\u00e9ation vers son ach\u00e8vement divin. J’ai eu le bonheur de suivre un cours sur ce th\u00e8me, lors de mes \u00e9tudes, avant \u00e0 mon tour de m’y int\u00e9resser.<\/span><\/p>\n

En r\u00e9alit\u00e9, la presque totalit\u00e9 des courants th\u00e9ologiques int\u00e8grent les deux polarit\u00e9s, mais mettent la priorit\u00e9 sur l\u2019une ou sur l\u2019autre\u2026 voire parfois une hypertrophie sur l\u2019une au profit de l\u2019autre. \u00c0 titre personnel, je penche plut\u00f4t pour la seconde vision, celle de la cr\u00e9ation et de la confiance dans les capacit\u00e9s de l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 \u00e9voluer et \u00e0 cr\u00e9er. Mais mon souci \u00e0 la fois social et empathique envers la souffrance me rappelle \u00e0 l\u2019ordre et me souffle qu’il vaut mieux \u00eatre prudent \u00e0 l’\u00e9gard d’une vision trop optimiste de l’histoire humaine. Ceux qui ont lu d\u2019autres articles sur mon blog savent les n\u0153uds cruciaux que repr\u00e9sentent \u00e0 mes yeux le personnage de Job dans toutes mes sp\u00e9culations (la souffrance innocente), la violence intellectuelle et morale qu\u2019impose l\u2019\u00e9v\u00e9nement Auschwitz et le chemin explosif que repr\u00e9sente la rupture de l\u2019homme avec son environnement (voire la croyance de sa sup\u00e9riorit\u00e9 et de sa capacit\u00e9 \u00e0 dominer la nature). S\u2019\u00e9tonner de la richesse de l\u2019univers et de la vie, croire en sa capacit\u00e9 cr\u00e9atrice est une chose, se rappeler de sa cruaut\u00e9 et de l\u2019absurdit\u00e9 de la souffrance et du mal en est une seconde \u00e0 ne jamais omettre. De plus, Job, l\u2019innocent qui souffre sans raison, demande un d\u00e9fenseur et non un sauveur.<\/span><\/p>\n

Le second des crit\u00e8res propos\u00e9s est celui de la repr\u00e9sentation du Dieu des diff\u00e9rentes confessions religieuses ou philosophiques, ou de la repr\u00e9sentation du divin\u2026 Ou image de Dieu, si vous pr\u00e9f\u00e9rez. Globalement, les courants th\u00e9ologiques se divisent entre ceux qui sont sensibles \u00e0 l\u2019infinit\u00e9 de Dieu et \u00e0 l\u2019impossibilit\u00e9 de le repr\u00e9senter, et ceux qui estiment que l\u2019incarnation, les incarnations (pourquoi pas) ou les manifestations divines (th\u00e9ophanies ou r\u00e9v\u00e9lations) ouvrent des portes aux possibilit\u00e9s d\u2019une repr\u00e9sentation sensible, rationnelle, symbolique. Les extr\u00eames vont de l\u2019iconoclasme (destruction de toute image et de toute repr\u00e9sentation divine) aux exc\u00e8s du Baroque religieux et parfois aussi \u00e0 ceux des grands syst\u00e8mes th\u00e9ologiques rationalistes clos sur eux-m\u00eames. \"\"En ce qui me concerne, je navigue entre les deux : le fait que les grandes religions confessent que le cr\u00e9ateur de ce monde ait la possibilit\u00e9 de parler dans l\u2019histoire et dans les consciences capables de l\u2019entendre (qu\u2019on y croit ou non), et le fait qu\u2019il agisse silencieusement par son Esprit, me rendent sensible aux capacit\u00e9s humaines de se repr\u00e9senter Dieu ou au minimum quelque manifestation de sa cr\u00e9ativit\u00e9 dans la nature et dans l’histoire. Ou au minimum un visage ou plusieurs visages divins. Mais les abus de \u00ab spirituels \u00bb, de clerg\u00e9s, de faux mages, voire de pouvoirs politiques et pros\u00e9lytes, qui manipulent les chercheurs et les petites gens \u00e0 partir d\u2019images perverses ou idol\u00e2triques de Dieu, me font comprendre, sans les approuver, les exc\u00e8s iconoclastes. L’homme fait Dieu \u00e0 son image, n’est-ce pas ? Pour \u00eatre certain de ne sombrer ni dans le rationalisme, ni dans l’iconoclasme, on comprendra l\u2019int\u00e9r\u00eat que je porte vers le symbolique, le r\u00e9cit et le dialogue… et la Bible en est une des portes assur\u00e9es.
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Le troisi\u00e8me de ces crit\u00e8res est celui du rapport de la th\u00e9ologie \u00e0 l\u2019\u00e9criture dite \u00ab sainte \u00bb dans les traditions chr\u00e9tiennes et juives (l\u2019Islam, je ne le fr\u00e9quente pas suffisamment). Certains th\u00e9ologiens s\u2019en \u00e9loignent beaucoup trop au risque de pr\u00e9f\u00e9rer leur syst\u00e8me rationnel \u00e0 la rudesse des textes bibliques, d\u2019autres collent tellement aux textes qu\u2019ils refusent toute rationalisation possible et transforment ces r\u00e9cits en r\u00e8gles morales ou politiques, ou pire, basculent vers le fondamentalisme, le cr\u00e9ationnisme et autres sottises. En fait, l\u00e0 encore, le gradient qui va d\u2019un ensemble de courants th\u00e9ologiques \u00e0 l\u2019autre est large et vari\u00e9. Personnellement, je r\u00e9cuse \u00e0 la fois les fondamentalistes d\u2019un c\u00f4t\u00e9, et les exc\u00e8s spiritualistes ou rationalistes de l\u2019autre, non en tant que chercheurs, mais quand ils deviennent dogmatiques, qu’ils refusent la dialectique et l’aventure. Rester dans son auberge ou son \u00eele. La Bible est une biblioth\u00e8que qui prend son sens dans la mesure o\u00f9 elle r\u00e9v\u00e8le une histoire passionnante et vivante, qu\u2019elle ne cache rien des grandeurs et des mis\u00e8res humaines, et qu\u2019elle a permis et permet encore \u00e0 des communaut\u00e9s de vivre et de progresser dans la connaissance des hommes et du divin. En ce sens, elle est in\u00e9galable : aucun texte antique n\u2019int\u00e8gre \u00e0 la fois la dur\u00e9e des \u00e9v\u00e9nements et des t\u00e9moignages, et la vari\u00e9t\u00e9 des espaces possibles d\u2019herm\u00e9neutique. M\u00eame la trag\u00e9die grecque, m\u00eame l\u2019Iliade et l\u2019Odyss\u00e9e. L\u2019interpr\u00e9tation imm\u00e9diate et l\u2019interpr\u00e9tation globale des textes mettent en valeur les multiples contradictions et ouvertures de sens, explicites ou cach\u00e9s. Plus nous lisons la Bible, non pas celle qui nous arrange, mais celle qui est aussi \u00e9paisse que la vie des hommes et du monde, plus nous devenons un peu plus humbles dans nos convictions et nos s\u00e9curit\u00e9s.<\/span><\/p>\n

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\u00c0 ces trois dimensions, il faudrait ajouter, bien s\u00fbr, les interfaces de la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne avec d\u2019autres savoirs (sciences, philosophies, arts, autres religions), avec la modernit\u00e9 technique, \u00e9conomique et sociale, avec les diff\u00e9rentes formes d\u2019ath\u00e9isme et d\u2019agnosticisme. Ce sont des lieux que j\u2019ai beaucoup fr\u00e9quent\u00e9s, parce que je me suis toujours senti plus \u00e0 l\u2019aise dans les fronti\u00e8res et les champs d\u2019exploration qu\u2019\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de forteresses ou de cit\u00e9s prot\u00e9g\u00e9es par des certitudes. \u00c0 partir de ces trois crit\u00e8res et compte-tenu de ma position toujours incertaine dans des vall\u00e9es mar\u00e9cageuses ou sur des lignes de cr\u00eates, je vais essayer d\u2019expliquer les raisons structurelles de mon affirmation initiale.<\/span><\/p>\n

J\u2019ai parl\u00e9 d\u2019un n\u0153ud plus crucial que tous les n\u0153uds. Je l\u2019ai rappel\u00e9 ci-dessus, il s\u2019agit de celui e l’interrogation face \u00e0 la souffrance innocente. Le Christ crucifi\u00e9, vu comme simple sauveur, ne r\u00e9pond pas \u00e0 mes yeux \u00e0 l\u2019interrogation de Job, le sage douloureusement \u00e9prouv\u00e9. Je renvoie \u00e0 mes m\u00e9ditations sur le personnage. Voil\u00e0 encore une raison pour laquelle je ne suis pas catho.<\/span><\/p>\n

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Vagabondages.<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

Avant d\u2019\u00e9voquer en quelques propos fluides les failles \u00e9voqu\u00e9es plus haut, je dois reconna\u00eetre l\u00e0 aussi l\u2019immense apport intellectuel et \u00ab spirituel \u00bb que m\u2019ont apport\u00e9 l\u2019histoire et la m\u00e9ditation chr\u00e9tienne, voire aussi la r\u00e9flexion de l\u2019histoire humaine et de la philosophie.<\/span><\/p>\n

Rappelons, que les concepts de \u00ab personne \u00bb, \u00ab d\u2019existence \u00bb, de \u00ab dignit\u00e9 \u00bb, si essentiels aujourd\u2019hui, jusqu\u2019\u00e0 inspirer la D\u00e9claration Universelle des Droits de l\u2019Homme par exemple, sont apparus dans le contexte des disputes autour de la Trinit\u00e9 et de leur relecture m\u00e9di\u00e9vale. Le concept de \u00ab libert\u00e9 \u00bb, au sens moderne du mot, notamment dans sa dimension de libert\u00e9 de conscience et de responsabilisation personnelle dans l\u2019histoire, doit beaucoup \u00e0 la Bible, plus encore qu\u2019\u00e0 la philosophie grecque qui a plut\u00f4t d\u00e9fini la libert\u00e9 du citoyen et la libert\u00e9 politique. La lib\u00e9ration des h\u00e9breux de l\u2019esclavage d\u2019\u00c9gypte par Mo\u00efse, ou le retour de Babylone des juifs exil\u00e9s, pr\u00e9figurent toute la r\u00e9flexion sur la libert\u00e9 int\u00e9rieure continu\u00e9e par les livres sapientiaux de la Bible ou la d\u00e9nonciation des oppressions par les proph\u00e8tes. L\u2019Antiquit\u00e9 religieuse et philosophique restait sous l\u2019emprise des mythologies pour lesquelles les femmes et les hommes sont gouvern\u00e9s \u00e0 leur insu par des dieux (se rappeler l\u2019\u00c9pop\u00e9e de Gilgamesh, l\u2019Odyss\u00e9e ou le th\u00e9\u00e2tre de Sophocle). Tout le contraire de l\u2019espace biblique o\u00f9 le Dieu passe son temps \u00e0 appeler les personnages \u00e0 leur responsabilit\u00e9, voire \u00e0 se retirer dans son silence afin de laisser ces m\u00eames personnages seuls face \u00e0 eux-m\u00eames et face aux \u00e9v\u00e9nements. Quant \u00e0 la libert\u00e9 des c\u0153urs et des consciences propos\u00e9e par le Christ J\u00e9sus, propos\u00e9e encore par Paul, mais aussi par toutes les traditions qui enveloppent et interpr\u00e8tent les histoires bibliques, elle est juive et chr\u00e9tienne. Cette libert\u00e9 recouvre \u00e9galement la distance de chaque conscience \u00e0 l\u2019\u00e9gard des doctrines et des pratiques religieuses, et la priorit\u00e9 de la vie sur les id\u00e9es et les rituels. La saintet\u00e9 et la justice sont plus fondamentales que le sacr\u00e9.<\/span><\/p>\n

Je pourrais aussi \u00e9voquer la multitude des saints et des grands spirituels chr\u00e9tiens, qu\u2019on les aime ou non, qui ont marqu\u00e9 les esprits et les c\u0153urs et inf\u00e9r\u00e9 par leur vie et leur action des axes sociaux et \u00e9thiques. \u00c0 titre personnel, je ne peux contourner Gr\u00e9goire de Nysse (j\u2019ai \u00e9t\u00e9 passionn\u00e9 par \u00ab la Vie de Mo\u00efse \u00bb), Maxime le Confesseur (dont je poss\u00e8de un petit livre offert par mon ami am\u00e9ricain devenu p\u00e9dophile, malheureusement), Thomas d\u2019Aquin, Ignace de Loyola, Th\u00e9r\u00e8se d\u2019Avila et Jean de la Croix, Th\u00e9r\u00e8se de Lisieux et Bernadette de Lourdes, et plus r\u00e9cemment Pierre Teilhard de Chardin, Madeleine Delbrel, Jacques Loew (d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9s), ou encore en ce qui concerne les chercheurs aujourd\u2019hui, Jean-Baptiste Metz, Karl Rahner, Alexandre Ganoczy, John Meier et combien d\u2019autres ; Du c\u00f4t\u00e9 du Protestantisme r\u00e9cent, Jurgen Moltmann, Dietrich Bonhoeffer ou John Cobb ; du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019Orient r\u00e9cent, Vladimir Lossky, Olivier Cl\u00e9ment, Vladimir Soloviev ou Nicolas Berdiaev. Sans oublier les ex\u00e9g\u00e8tes ! Je fais jouer ici ma m\u00e9moire, mais si j\u2019allais exciter cette m\u00e9moire en parcourant ma biblioth\u00e8que en bas dans le salon, ou en songeant aux livres que j\u2019ai donn\u00e9s ici et l\u00e0 (notamment apr\u00e8s mes marches sur le Chemin de Compostelle), bien d\u2019autres magnifiques personnages me reviendraient \u00e0 la conscience.<\/span><\/p>\n

N\u2019oublions pas bien s\u00fbr, \u00e0 l\u2019origine, J\u00e9sus, Paul, Jean et tous les t\u00e9moins de P\u00e2ques et tous ceux qui ont appartenu aux premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations chr\u00e9tiennes, avant que le Christianisme n\u2019explose dans des directions diff\u00e9rentes. <\/span><\/p>\n

Plus largement, l\u2019histoire chr\u00e9tienne appartient \u00e0 la belle \u00e9pop\u00e9e humaine, celle de la Noog\u00e9n\u00e8se o\u00f9 on retrouve combien d\u2019autres personnages fascinants : celle des personnalit\u00e9s aussi fortes \"\"et vari\u00e9es que Mo\u00efse, \u00c9lie, David, les proph\u00e8tes et sages de la Bible, ou encore Lao Tseu, le Bouddha Gautama, Socrate, Platon, Mani, Ma\u00efmonide, Mahomet, Averro\u00e8s ou Abd del Kader. \u00c9largissons encore la belle aventure humaine : celle des sciences, de la m\u00e9decine, des arts, de la musique, de la litt\u00e9rature, du droit, de l\u2019architecture et de l\u2019urbanisme ! Combien de personnages admirables ont \u00e9t\u00e9 les sujets de discussion et de d\u00e9bat avec la religion chr\u00e9tienne.<\/span><\/p>\n

J\u2019ai mes petites pr\u00e9f\u00e9rences et elles inclinent ma m\u00e9ditation dans telle ou telle direction. Attention, que l\u2019on soit clair : j’essaie de ne pas avoir de pr\u00e9f\u00e9rences au sens o\u00f9 elles me plairaient (narcissisme intellectuel). L\u2019inverse n\u2019est pas non plus sain (masochisme intellectuel qui consiste \u00e0 lire syst\u00e9matiquement ce qui nous d\u00e9pla\u00eet). Mes pr\u00e9f\u00e9rences \u00e9voluent dans la mesure o\u00f9 elles naissent comme questions et d\u00e9rangement de mon confort : celles qui me remettent en chemin. Puis elles se dirigent vers les pens\u00e9es qui essaient de donner sens au monde qui se pr\u00e9sente \u00e0 nous, quand je suis d\u00e9stabilis\u00e9 : celles qui, apr\u00e8s la marche, me donnent le d\u00e9sir de me reposer et de relire. Mouvement et repos, les deux p\u00f4les indiqu\u00e9s au d\u00e9but de ce texte. Par exemple, l\u2019image du r\u00e9el induite par les sciences et les progr\u00e8s des connaissances humaines, du point de vue des th\u00e9ories comme de celui des exp\u00e9riences et de l\u2019histoire, changent nos vieilles visions. Je lisais il y a quelques jours l\u2019obsolescence des notions de \u00ab ciel \u00bb et de \u00ab terre \u00bb confess\u00e9es dans le Credo chr\u00e9tien (\u00e9labor\u00e9s dans un contexte ptol\u00e9m\u00e9en), et la difficult\u00e9 de les actualiser.<\/span><\/p>\n

Dans cette recherche de sens, j\u2019avoue que la litt\u00e9rature et la musique m\u2019ont aussi beaucoup apport\u00e9es, dans la mesure de mes petites capacit\u00e9s. Par exemple, un Isaac Azimov ou un Dan Simmons m\u2019ont autant inspir\u00e9 dans ma recherche qu\u2019un Dostoeivski, un Pascal ou un Thomas Mann. Au risque de passer pour un plouc ! Anecdote : un jour, j\u2019ai montr\u00e9, \u00e0 un th\u00e9ologien lyonnais parmi mes coll\u00e8gues, un passage d\u2019un roman de Stephen King qui m\u2019avait inf\u00e9r\u00e9 de belles intuitions. Celui-ci m\u2019a regard\u00e9 avec un m\u00e9pris dont j\u2019ai encore le vif souvenir. J\u2019ai perdu ce jour-l\u00e0 toute cr\u00e9dibilit\u00e9 \u00e0 ses yeux.<\/span><\/p>\n

Pareil pour la musique : Bach est incontournable, je l\u2019admets, mais Stravinski, Debussy ou Alban Berg m\u2019ont apport\u00e9 des \u00e9motions et des intuitions th\u00e9ologiques toutes aussi religieuses que celle du Cantor. La structure globale des quatre premi\u00e8res symphonies de Gustav Mahler m\u2019ont plus inspir\u00e9, th\u00e9ologiquement parlant, que bien des trait\u00e9s \u00e9crits. Bon j\u2019arr\u00eate l\u00e0 le catalogue des noms et des r\u00e9f\u00e9rences, car je sais d\u2019exp\u00e9rience qu\u2019il en agace certains. Le catalogue repr\u00e9sente un espace de possibilit\u00e9s infinies o\u00f9 j\u2019essaie de puiser du sens. Nietzsche, Marx, Freud ou Russell pourraient aussi faire partie du catalogue ! J\u2019ai plus lu le premier que les autres, et il me sert souvent de garde-fou contre les extr\u00e9mismes et les fanatismes\u2026<\/span><\/p>\n

Une des raisons de l\u2019affirmation selon laquelle je ne suis pas catholique (et non pas \u00ab je ne me sens plus catholique \u00bb), est li\u00e9 \u00e0 ce que le th\u00e9ologien Paul Tillich appelle la \u00ab provincialisation de l\u2019\u00c9glise Catholique \u00bb (et des autres \u00e9glises, par la m\u00eame occasion). L’\u00c9glise Catholique repr\u00e9sente 15 % de la population mondiale. Et comme il appara\u00eet que la possibilit\u00e9 d\u2019autres plan\u00e8tes habit\u00e9es est tr\u00e8s vraisemblable, la revendication de \u00ab v\u00e9rit\u00e9 \u00bb que les autorit\u00e9s catholiques aiment proclamer para\u00eet bien relative. Cette derni\u00e8re remarque m\u00e9rite un gros travail sur le concept de \u00ab v\u00e9rit\u00e9 \u00bb. J\u2019en ai d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9 ailleurs. Pour simplifier, on oppose souvent \u00ab v\u00e9rit\u00e9 \u00bb et \u00ab erreur \u00bb, avec l\u2019id\u00e9e que v\u00e9rit\u00e9 signifie exactitude ou objectivit\u00e9. Approche purement rationaliste. Cette confusion embrume les mentalit\u00e9s, m\u00eame si elle est acceptable dans des domaines tr\u00e8s particuliers, les sciences formelles par exemple ou des sciences d\u2019observation imm\u00e9diate. Et encore ! Gros d\u00e9bat qui m\u2019entra\u00eenerait trop loin. V\u00e9rit\u00e9 s’oppose aussi \u00e0 mensonge, approche plus \u00e9thique, plus religieuse aussi, et elle marque l’accord entre l’esprit et la parole. Mais nous pouvons aller plus loin. Le Christ J\u00e9sus, dans l\u2019\u00c9vangile de Jean, ne dit pas \u00ab j\u2019ai la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb, mais \u00ab je suis la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb, d\u00e9pla\u00e7ant la notion de l\u2019univers des repr\u00e9sentations, de la nature des choses et de la morale vers celui de la pr\u00e9sence physique et de la personne (tr\u00e8s important), et donc des relations interpersonnelles et de la confiance. Bref, la relation de personne \u00e0 personne, de sujet \u00e0 sujet, \u00e0 travers le verbe, a la priorit\u00e9 sur les id\u00e9es, les th\u00e9ories et les doctrines. Bien que la Bible soit trop riche pour \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 ce point, une de ses richesses est de montrer la capacit\u00e9 de l\u2019homme \u00e0 parler face \u00e0 face avec son Dieu. Est-il n\u00e9cessaire de le montrer ?<\/span><\/p>\n

\"\"L\u2019\u00c9glise Catholique s\u2019est trop longtemps appuy\u00e9e sur une doctrine qu\u2019elle disait vraie pour \u00eatre compr\u00e9hensible et cr\u00e9dible aujourd\u2019hui. 15\u00a0% de pr\u00e9tendue \u00ab\u00a0V\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb de l\u2019espace catholique sur la Plan\u00e8te Terre signifient que 85\u00a0%, Chine, Inde, Japon, monde musulman, monde juif, monde animiste et monde chr\u00e9tien non catholique, sont \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de la \u00ab\u00a0V\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb, voire non sensibilis\u00e9s. Et je ne parle pas des agnostiques et ath\u00e9es qui progressent dans nos contr\u00e9es, d\u2019autant plus que les statisticiens les placent parfois dans les 15\u00a0% (il n\u2019y a pas d\u2019ath\u00e9es en monde musulman et en monde hindouiste).<\/span><\/p>\n

Les seuls discours reconnus qui peuvent pr\u00e9tendre \u00e0 l\u2019universalit\u00e9, sont celui de la d\u00e9marche scientifique, m\u00eame si elle rel\u00e8ve de paradigmes \u00e0 la fois naturalistes et rationalistes, et celui de branches de la philosophie comme la m\u00e9taphysique, l’\u00e9pist\u00e9mologie (philosophie de la connaissance) ou la ph\u00e9nom\u00e9nologie, \u00e0 condition dans les trois cas d\u2019en accepter les pr\u00e9suppos\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Le concept de \u00ab m\u00e9taphysique \u00bb est mal vu par les scientifiques, je sais, surtout quand il a la pr\u00e9tention d’envelopper la physique (et donc les sciences). Mais l\u2019objectif des grands syst\u00e8mes m\u00e9taphysiques est la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 de l’\u00eatre et la conjugaison de l\u2019universalit\u00e9 et du sens. Les sciences, elles, ne proposent pas de sens, du moins pas \u00e0 premi\u00e8re vue : c\u2019est leur m\u00e9thodologie traditionnelle. Elles fonctionnent jusqu\u2019au XIX\u00e8me si\u00e8cle dans le champ des causes efficientes, en vue du d\u00e9veloppement technologique, comme l\u2019ont bien exprim\u00e9 Descartes, Bacon et Galil\u00e9e.\"\" Elles excluent toute finalit\u00e9 et ne s’int\u00e9ressent pas au pourquoi de l’\u00eatre. En revanche, les sciences dessinent un monde qui en \u00e9limine d\u2019autres et qui rend caduque bien des conceptions cosmologiques, biologiques et anthropologiques d\u2019autrefois. Il est s\u00fbr qu\u2019avec le d\u00e9veloppement actuel rapide des conceptions scientifiques, la possibilit\u00e9 d\u2019une m\u00e9taphysique est plus incertaine. Mais pourquoi y renoncer par principe ? <\/span><\/p>\n

Cela dit, l\u2019universalit\u00e9 ne fait pas tout, j\u2019en conviens. C\u2019est un autre atout de la Bible que de r\u00e9v\u00e9ler que l\u2019absolu divin, l\u2019\u00c9ternel, Adona\u00ef, enfin bref ce que chacun veut, se rencontre aussi dans la singularit\u00e9 et dans l’\u00e9change interpersonnel.<\/span><\/p>\n

Pour en revenir \u00e0 l\u2019universel, je reconnais \u00e9prouver une grande confiance aux sciences formelles (logique, math\u00e9matiques et sciences quantitatives), et aux sciences empirico-formelles, c\u2019est-\u00e0-dire la physique et toutes celles, sciences de la nature surtout, qui s\u2019inscrivent dans son paradigme ou sa proximit\u00e9 m\u00e9thodologique. Ces sciences anticipent les bouleversements paradigmatiques qui se distillent ensuite dans les autres disciplines. Ainsi en est-il, par exemple, de la conception du temps et de l\u2019espace, ou des paradoxes du hasard et des probabilit\u00e9s, de la repr\u00e9sentation de l\u2019univers et des cosmologies qu\u2019elle induit. Les sciences humaines et les sciences historiques reposent sur des m\u00e9thodologies moins certaines et des paradigmes h\u00e9rit\u00e9s parfois d\u2019un autre \u00e2ge : celle du m\u00e9canisme post-newtonien, par exemple, voire quelquefois pr\u00e9-newtonien. Je n\u2019en fais pas reproche. De ce point de vue et ind\u00e9pendamment de la m\u00e9thodologie herm\u00e9neutique, elles sont en retard sur les sciences de la nature. Or nombre de th\u00e9ologiens ignorent les sciences de la nature ou les sciences formelles, et continuent \u00e0 penser \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de pr\u00e9suppos\u00e9s d\u00e9suets venus des sciences humaines, d\u2019une vision tr\u00e8s approximative de l\u2019histoire et de la nature, r\u00e9alit\u00e9s infiniment complexes, et parfois m\u00eame d’une connaissance des math\u00e9matiques et de la logique formelle. Un th\u00e9ologien catho de mes coll\u00e8gues \u00e0 Lyon se moquait un jour devant ses coll\u00e8gues (dont moi-m\u00eame) d\u2019un \u00e9tudiant qui avait \u00e9crit que la valeur d\u2019un angle plat (disait-il) \u00e9tait Pi. Je lui ai fait remarquer que cet \u00e9tudiant avait raison (Pi radian) : il s\u2019est excus\u00e9 et m\u2019a dit \u00ab Nicolas, il va falloir que je prenne des cours de maths avec vous ! \u00bb. Peut-\u00eatre bien aussi des cours de physique, de biologie et de zoologie ? Petite pr\u00e9cision toutefois : je ne suis pas tr\u00e8s bon en maths.<\/span><\/p>\n

La part herm\u00e9neutique des sciences dites humaines, beaucoup plus \u00e9tendue et moins circonscrite que celle des sciences de la nature, me les fait consid\u00e9rer comme moins pertinentes en ce qui concerne la th\u00e9ologie de la cr\u00e9ation : le risque est de r\u00e9duire la th\u00e9ologie \u00e0 une affaire historique, psychologique et politique. C\u2019est dommage. Cosmologie, physique, biologie et \u00e9volution, g\u00e9ologie et g\u00e9ographie, et pourquoi pas biologie et \u00e9cologie, inf\u00e8rent des axes et des dynamiques d\u2019une repr\u00e9sentation du monde qui font exploser bien des cat\u00e9gories qui encadrent les sciences humaines. Relativit\u00e9, physique quantique, \u00e9volution, chaos, th\u00e9ories de l\u2019information et des syst\u00e8mes, complexit\u00e9, n\u2019y sont pas int\u00e9gr\u00e9es. Le philosophe anglo-saxon de la \u00ab Process Philosophy \u00bb, Alfred North Whitehead, d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9 ci-dessus, ainsi que ses disciples, m\u2019ont beaucoup aid\u00e9 \u00e0 discerner les plans de r\u00e9flexion\u2026 Chose amusante, nombre d\u2019entre eux sont croyants, \u00e0 leur mani\u00e8re, voire th\u00e9ologiens (j\u2019ai \u00e9voqu\u00e9 Jobb Cobb, mais il en est bien d\u2019autres) : une foi tr\u00e8s solidement construite sur une rationalit\u00e9 inspir\u00e9e des sciences de la nature, sans cr\u00e9ationnisme, ni \u00ab Intelligent Design \u00bb, sans \u00ab Deus ex Machina \u00bb. Complexit\u00e9 et \u00ab process \u00bb (intraduisible en fran\u00e7ais), cr\u00e9ativit\u00e9 et organicit\u00e9 du r\u00e9el, sont quatre cl\u00e9s de la pens\u00e9e de la philosophie et de la th\u00e9ologie du \u00ab Process \u00bb. Isabelle Stengers, la solide et fougueuse philosophe de Bruxelles, ath\u00e9e pourtant, \u00e9crit que Whitehead est le meilleur contrepoison \u00e0 Heidegger, dont se gargarisent nombre de th\u00e9ologiens catholiques, et dont la pens\u00e9e naus\u00e9abonde s\u2019insinue par capillarit\u00e9 dans les consciences.<\/span><\/p>\n

Le bon Michel Serres a \u00e9crit un jour qu\u2019on donnait trop de poids dans la philosophie \u00e0 l\u2019histoire au d\u00e9triment de la g\u00e9ographie. J\u2019interpr\u00e8te\u00a0: trop de poids \u00e0 l\u2019anthropocentrisme au d\u00e9triment du cosmos, du chaos, de la terre (Terre) et des organismes non humains. En th\u00e9ologie, trop de poids au Christ au d\u00e9triment de l\u2019Esprit Cr\u00e9ateur (c\u2019est un de mes dadas\u00a0!).<\/span><\/p>\n

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Je le r\u00e9p\u00e8te : j\u2019ai beaucoup appris de la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne. Elle m\u2019a aid\u00e9 \u00e0 mieux saisir l\u2019humain, ses sagesses et ses d\u00e9lires. Homo Sapiens et Homo Demens, aspiration \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et besoin d\u2019intimit\u00e9. Mais face \u00e0 l\u2019infiniment grand, face \u00e0 l\u2019infinie complexit\u00e9 des \u00e9cosyst\u00e8mes, face \u00e0 la question de l\u2019injustice du partage des existences, face aussi \u00e0 l\u2019innocent qui souffre (Job, toujours), face au d\u00e9cha\u00eenement froid de haines (Auschwitz), face \u00e0 l\u2019indiff\u00e9rence condescendante et statistique de techniciens et aux monstres qu\u2019ils engendrent (Hiroshima), elle ne m\u2019a pas apport\u00e9 ce que j\u2019en attendais. Les r\u00e9ponses christologiques et surtout sacramentelles sont lapidaires et pr\u00e9cipit\u00e9es et contournent la situation existentielle de nombre de nos contemporains : la condition humaine sous tous ses angles est caricatur\u00e9e ou s\u2019appuie sur des pr\u00e9suppos\u00e9s d\u2019un autre \u00e2ge. Faire de la th\u00e9ologie ne devrait pas consister \u00e0 boucher les trous. Son anthropologie, corps-esprit-\u00e2me, par exemple, est trop simpliste pour \u00eatre cr\u00e9dible. Et je ne parle pas de tous les dualismes catastrophiques qui circulent : esprit et mati\u00e8re, religion et science, corps et \u00e2me, objet et sujet, \u00e9glise et monde, et le pire, Dieu et le monde\u2026 Ajoutons que la mode \u00ab Dieu est Amour \u00bb que j\u2019entends \u00e0 tire larigot dans les sermons et les cat\u00e9chismes, amour confondu avec tendresse et mi\u00e8vrerie, je la ressens comme une agression. Que ces pr\u00eatres et autres bavards songent aux camps d\u2019extermination ou aux catastrophes naturelles, avant de d\u00e9blat\u00e9rer avec d\u00e9sinvolture sur l’amour de Dieu… ou pour rejoindre mon exp\u00e9rience personnelle, qu\u2019ils aillent voir ce qui se passe dans une unit\u00e9 de r\u00e9animation dans un h\u00f4pital. Qu\u2019ils relisent le livre de Job (en faisant abstraction des premiers et derniers versets). Il est absurde de parler d\u2019amour sans justice et sans v\u00e9rit\u00e9. Naturellement, ces th\u00e8mes sont d\u00e9battus dans des cercles intellectuels restreints… Mais en sortent-ils ?
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\u00c0 l\u2019heure o\u00f9 j\u2019\u00e9cris, l\u2019ex\u00e9g\u00e8se biblique (et la Bible bien s\u00fbr), les grands d\u00e9bats qui ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 la rupture entre Occident et Orient, avant l\u2019apparition de l\u2019Islam, de la scolastique m\u00e9di\u00e9vale et de la R\u00e9forme, restent les domaines envers lesquels je garde ma plus grande confiance. J\u2019ai aussi appr\u00e9ci\u00e9 les formations en \u00e9thique fondamentale, parce que l\u00e0, je reconnais que l\u2019\u00c9glise Catholique et les \u00e9glises protestantes, comme de vieilles grand-m\u00e8res aupr\u00e8s du feu, ont souvent quelque chose \u00e0 dire de juste et de sage. Sauf en \u00e9thique sexuelle, en ce qui concerne les cathos ! En revanche, les sermons et discours sur les sacrements, sur la structure de l\u2019institution \u00e9glise, sur des absurdit\u00e9s comme l\u2019infaillibilit\u00e9 du Pape, et sur bien des points de doctrine, me paraissent oiseux, obsol\u00e8tes et parfois carr\u00e9ment d\u00e9biles. L\u2019eccl\u00e9siologie et la th\u00e9ologie des sacrements m\u2019ont toujours profond\u00e9ment ennuy\u00e9, et plus encore lorsqu\u2019elles justifient des sottises (comme la discrimination des femmes, par exemple) ou induisent des attitudes de magie et de superstition (substantialisme du \u00ab Saint Sacrement \u00bb, entre autres, sacralisation d’objets du culte, g\u00e9nuflexions dans l\u2019axe de l\u2019autel, peu diff\u00e9rents des signes de croix des joueurs avant des matchs de foot, etc.). Certains font des th\u00e8ses sur ces th\u00e8mes ! Je les f\u00e9licite. Qui les lira, sinon les clercs d\u00e9j\u00e0 convaincus ? <\/span>Qu’en est-il par exemple des revendications f\u00e9ministes l\u00e9gitimes et autrement plus graves, surtout en un temps de mont\u00e9e des int\u00e9grismes religieux\u00a0? Qu\u2019en est-il de la r\u00e9flexion engendr\u00e9e par la nouvelle vision du monde qui monte\u00a0? Qu\u2019en est-il face au village Plan\u00e8te et ses in\u00e9vitables m\u00e9tissages et<\/span><\/p>\n

\"\"

Un des portraits de femmes exceptionnelles qui on contribu\u00e9 \u00e0 l’\u00e9volution de la Bolivie. Toute une rue de La Paz leur est consacr\u00e9.<\/em><\/span><\/p><\/div>\n

rencontres\u00a0? J\u2019attends. Pas grand-chose dans les discours et sermons. Tout cela me fatigue et ne m\u2019int\u00e9resse plus. Pour cette raison, je ne suis pas catho.<\/span><\/p>\n

Par ailleurs, toujours dans la ligne des 15\u00a0% et des 85\u00a0%, les autres grandes traditions religieuses ont aussi des richesses qui m\u2019ont passionn\u00e9 et qui me paraissent tout autant des vectrices de v\u00e9rit\u00e9 et de sens. Je vais reprendre la question d\u2019un point de vue de ma chronologie personnelle. Pardon de mes r\u00e9p\u00e9titions.<\/span><\/p>\n

Du c\u00f4t\u00e9 chr\u00e9tien, la grande tradition orthodoxe m\u2019a beaucoup touch\u00e9. Sans d\u00e9velopper, en voici quelques traits marquants : d\u2019une part, dans la ligne de la philosophie grecque, l\u2019univers orthodoxe est plus ouvert au sens de la beaut\u00e9 associ\u00e9e \u00e0 la grandeur du cosmos et de l\u2019humanit\u00e9 (on ne voit pas de Christ tortur\u00e9, comme dans l\u2019iconographie catholique et protestante) ; d\u2019autre part, la spiritualit\u00e9 orthodoxe ne culpabilise pas, ou moins que les sermons catholiques. Elle invite, certes, \u00e0 une asc\u00e8se personnelle et \u00e0 des pratiques morales \u00e0 exercer sur soi-m\u00eame, mais en vue d\u2019une communication avec la Trinit\u00e9 qui n\u2019est pas r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 des saints ou \u00e0 un clerg\u00e9. Les r\u00e9cits du P\u00e8lerin Russe ont transform\u00e9 ma vie de pri\u00e8re et mes \u00e9tats d’\u00e2me th\u00e9ologiques. Ma vision est celle que je garde des jeunes ann\u00e9es, et elle n\u2019est sans doute pas r\u00e9elle sur le terrain : je n\u2019ai pas eu l\u2019occasion de v\u00e9rifier. La vision trinitaire ouvre un espace consid\u00e9rable \u00e0 l\u2019action cr\u00e9atrice et \u00ab personnifiante \u00bb de l\u2019Esprit (\u00ab L\u2019Esprit vous rendra libres \u00bb), presque compl\u00e8tement abandonn\u00e9e par les traditions occidentales (sauf derni\u00e8rement). En Occident, l\u2019Esprit a abandonn\u00e9 la th\u00e9ologie pour vagabonder dans la philosophie, et nous pouvons remercier Hegel au passage. Le monde orthodoxe, tr\u00e8s vaste, que je ne connais qu\u2019\u00e0 travers quelques lectures cl\u00e9, pr\u00e9sente aussi de gros d\u00e9fauts, vu depuis mon petit balcon, notamment sur le plan politique et social\u2026 Ce qui se passe ces derniers temps entre les \u00e9glises de Russie et d’Ukraine fait t\u00e2che. Mais ce point ne m\u2019arr\u00eate pas. Ma pri\u00e8re personnelle est fond\u00e9e en grande partie sur la tradition h\u00e9sychaste, la philocalie, et j\u2019ai beaucoup d\u2019admiration pour Gr\u00e9goire Palamas, par exemple (que l\u2019\u00c9glise Catholique a condamn\u00e9, je me demande bien pourquoi !).<\/span><\/p>\n

Le monde protestant, surtout celui des R\u00e9form\u00e9s et des Luth\u00e9riens, m\u2019a \u00e9galement beaucoup apport\u00e9, je l\u2019ai \u00e9crit ci-dessus. Je lui dois la libert\u00e9 de lecture \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la Bible, ouverte par le travail des ex\u00e9g\u00e8tes : les catholiques ont suivi, mais un peu tard. De plus, les protestants sont plus proches de l\u2019esprit scientifique qui est une des empreintes de mon \u00e9ducation et de ma culture. En revanche, l\u2019exc\u00e8s moralisateur qui se voit dans quelques communaut\u00e9s qui appartiennent aux courants protestants et \u00e9vang\u00e9liques, notamment de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de l\u2019Atlantique, est plut\u00f4t un repoussoir. Les th\u00e9ologiens allemands de la R\u00e9forme sont des r\u00e9f\u00e9rences plus s\u00fbres.<\/span><\/p>\n

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Dietrich Bonhoeffer<\/em><\/span><\/p><\/div>\n

Parmi eux, je ne peux contourner deux personnages, certes bien diff\u00e9rents, mais tr\u00e8s symboliques : le premier est Dietrich Bonhoeffer, l\u2019admirable pasteur r\u00e9form\u00e9 condamn\u00e9 et ex\u00e9cut\u00e9 sur ordre personnel d’Hitler (qui voyait en lui un de ses pires ennemis), qui sut insuffler dans les \u00e9glises l\u2019intuition biblique de r\u00e9sistance et de lib\u00e9ration. Face \u00e0 Bonhoeffer, il est difficile de ne pas rester sans voix. Admiration totale. L\u2019autre th\u00e9ologien est J\u00fcrgen Moltmann dont j\u2019ai lu presque tous les livres, ainsi que ceux de son \u00e9pouse : il est souvent vingt ans en avance sur les autres et clarifie des interrogations qui aujourd\u2019hui semblent aller de soi. Questions \u00e9cologiques ou \u0153cum\u00e9niques, par exemple, mais aussi rapport \u00e0 l’histoire r\u00e9cente, l\u00e0 o\u00f9 l’Allemagne a failli.
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Parmi la tradition dite protestante (mais l\u2019est-elle ?), j\u2019ai d\u00e9j\u00e0 avou\u00e9 ma dette \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la philosophie et de la th\u00e9ologie du Process. Celle-ci est la seule th\u00e9ologie s\u00e9rieuse que j\u2019ai vu adopter de l\u2019int\u00e9rieur les r\u00e9volutions scientifiques de ces derniers si\u00e8cles et surtout du Vingti\u00e8me Si\u00e8cle. Seul reproche : la coquetterie rationaliste et parfois excessive de certains th\u00e9ologiens du Process.<\/span><\/p>\n

Les juifs ? Je me demande souvent pourquoi je ne me suis pas converti au Juda\u00efsme. Nombre de chr\u00e9tiens voudraient que les juifs se \u00ab convertissent \u00bb au Christianisme. Il me semble que c\u2019est le plut\u00f4t l\u2019inverse qui devrait se produire : que les chr\u00e9tiens se \u00ab convertissent \u00bb au Juda\u00efsme. C\u2019est incroyable tout ce que je dois au Juda\u00efsme : \u00e0 travers les \u00e9crivains que j\u2019ai lus et travaill\u00e9s, \u00e0 travers la libert\u00e9 herm\u00e9neutique, targums et midrashs, lectures et relectures, qui est le sang de la pens\u00e9e, de l’activit\u00e9 et de la cr\u00e9ativit\u00e9 juives. Libert\u00e9 m\u00eame \u00e0 l\u2019\u00e9gard du concept de Dieu ou de la forme de la pri\u00e8re. La plupart des penseurs auxquels je me r\u00e9f\u00e8re la plupart du temps sont des juifs, quand sur des th\u00e8mes semblables (rapport \u00e0 l\u2019existence et au temps, rapport \u00e0 la philosophie, rapport aux sciences), philosophes et th\u00e9ologiens chr\u00e9tiens m\u2019ennuient souvent. J\u2019appr\u00e9cie la multiplication infinie de la parole et son rapport avec le silence et l\u2019\u00e9coute : \u00ab Shema Isra\u00ebl \u00bb. Il n\u2019y a pas d\u2019inquisition dans le Juda\u00efsme, ni de \u00ab doctrine officielle \u00bb. On lit, on relit les textes, parfois en collant, parfois en traversant, parfois en sp\u00e9culant, avec la seule limite propos\u00e9e, en gros, par le D\u00e9calogue. Et encore ! Il faudrait creuser ! Le Juda\u00efsme semble donner \u00e0 la parole et \u00e0 l\u2019\u00e9coute ce que les orthodoxes donnent \u00e0 l\u2019Esprit. Il ne se fonde pas sur une foi ou un savoir, mais sur l\u2019\u00e9coute. Le Juda\u00efsme repose sur le \u00ab \u00c9coute Isra\u00ebl \u00bb (Shema), l\u00e0 o\u00f9 le Christianisme repose sur la confession individualiste \u00ab Je crois \u00bb (Credo).<\/span><\/p>\n

\"\"J\u2019avoue avoir \u00e9t\u00e9 fascin\u00e9 par les intuitions mystiques d\u2019Isaac Luria, via l\u2019interpr\u00e9tation de Gershom Scholem et de quelques autres, et plus largement par les spiritualit\u00e9s de l\u2019Exil qu\u2019on n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 subsumer en Dieu lui-m\u00eame. Le th\u00e9ologien et rabbin Andr\u00e9 Neher avoue qu\u2019\u00e0 ses yeux, la Bible est davantage le livre du \u00ab\u00a0Silence de Dieu\u00a0\u00bb que celui de la \u00ab\u00a0Parole de Dieu\u00a0\u00bb. Ainsi par ce silence divin, les femmes et les hommes sont renvoy\u00e9s \u00e0 la responsabilit\u00e9 et \u00e0 la capacit\u00e9 cr\u00e9ative que leur offre cette libert\u00e9 souveraine. L\u2019homme seul face \u00e0 sa libert\u00e9. Le biologiste ath\u00e9e Jacques Monod s\u2019en \u00e9mouvait dans son best-seller \u00ab\u00a0Le hasard et la n\u00e9cessit\u00e9\u00a0\u00bb. Eh oui, le Dieu biblique et chr\u00e9tien para\u00eet bien trop souvent silencieux\u00a0: mais l\u2019interpr\u00e9tation juive et l\u2019interpr\u00e9tation ath\u00e9e de ce silence partent dans deux directions oppos\u00e9es. Voir ci-dessous, en ce qui concerne l\u2019ath\u00e9isme.<\/span><\/p>\n

J\u2019ai cherch\u00e9 si dans l\u2019Islam, cette m\u00eame apologie, interpr\u00e9tative, religieuse et politique, de la libert\u00e9 se retrouvait. Malheureusement, il m\u2019a sembl\u00e9 que dans l\u2019Islam, l\u2019herm\u00e9neutique reste tr\u00e8s pratico-pratique et juridique, et que l\u2019espace th\u00e9ologique est ferm\u00e9. L\u2019Islam, m\u00eame dans sa mystique, ne m\u2019a jamais beaucoup int\u00e9ress\u00e9. Lors d’une r\u00e9union de partage religieux, un de mes amis musulmans a dit que plus on se rapproche de Dieu, plus on perd sa libert\u00e9\u2026 ce qui a fait bondir une amie en recherche de sens. Exprimait-il l\u2019essence de l\u2019Islam ? Je n\u2019en sais rien.<\/span><\/p>\n

Quant \u00e0 l\u2019Extr\u00eame Orient, Tao\u00efsme, Confucianisme, Bouddhisme, Hindouisme, Shinto\u00efsme, je n\u2019ai pas pris le temps de les creuser. La m\u00e9diation de Pierre Teilhard de Chardin, de j\u00e9suites divers, d\u2019Alexandra David N\u00e9el (qui a un magnifique portrait de Teilhard, sur son bureau, \u00e0 Digne), a entrouvert des portes, mais je n\u2019ai pas franchi les seuils. R\u00e9cemment, un texte de Simone Weil a \u00e9veill\u00e9 mon attention autour du fait que les religions de l\u2019Orient auraient d\u00e9velopp\u00e9 une dimension impersonnelle du divin qui r\u00e9\u00e9quilibre l\u2019exc\u00e8s personnel du Dieu des religions monoth\u00e9istes et polyth\u00e9istes. Peut-\u00eatre. C’est int\u00e9ressant si l’on veut creuser l’aspect naturel d’une th\u00e9ologie de la cr\u00e9ation. Il faudrait voir : je creuserai cette terre, si Dieu me pr\u00eate vie. L\u2019univers religieux de l\u2019Extr\u00eame Orient repr\u00e9sente plus de 60 % de la Plan\u00e8te. Soyons s\u00e9rieux. La part de v\u00e9rit\u00e9 doit \u00eatre consid\u00e9rable dans ces lieux insuffisamment explor\u00e9s.<\/span><\/p>\n

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L\u2019ath\u00e9isme, je pourrais en parler plus longuement. Il m\u2019a tent\u00e9 \u00e0 certaines p\u00e9riodes de ma vie et habite certains espaces de ma conscience. Son c\u00f4t\u00e9 id\u00e9ologique d\u2019une part, son absence de sens d\u2019autre part, ont plut\u00f4t s\u00e9duit ma face d\u00e9pressive. Aux Dix-Huiti\u00e8me Si\u00e8cle et au Dix-Neuvi\u00e8me Si\u00e8cle, face au pouvoir \u00e9crasant des \u00e9glises dans nos nations, l\u2019ath\u00e9isme \u00e9tait courageux. Au Vingt-et-Uni\u00e8me Si\u00e8cle, je le trouve plut\u00f4t pr\u00e9tentieux et racoleur. Les abominations de l\u2019ath\u00e9isme, dans l\u2019Allemagne nazie, dans les goulags staliniens, les pr\u00e9tendues r\u00e9volutions mao\u00efstes, cambodgiennes, le cynisme ath\u00e9e, manipulateur et moqueur de nombre de puissants capitalistes, l’inculture m\u00e9prisante de scientistes ou de mauvais positivistes, m\u2019ont refroidi. J\u2019ai dans mes notes un texte de Teilhard de Chardin, encore lui, qui balaie avec vigueur et intelligence ce snobisme ath\u00e9e. On attend des ath\u00e9es un peu plus d\u2019humilit\u00e9 et une vraie alternative \u00e0 la question du sens.<\/span><\/p>\n

En revanche, l\u2019apport principal de l\u2019ath\u00e9isme a \u00e9t\u00e9 de remettre les religions \u00e0 leur place, dans un esprit la\u00efc justifi\u00e9 et d\u00e9mocratique, et je m\u2019en r\u00e9jouis. Le silence de Dieu est une preuve de son inexistence, pense Sartre. La pens\u00e9e juive en fait plut\u00f4t le fondement de notre libert\u00e9 et d\u2019un jeu de parole-r\u00e9ponse authentique avec le divin. Mais en soi, l\u2019ath\u00e9isme n\u2019apporte pas grand-chose \u00e0 l\u2019humanit\u00e9, en dehors de sa dimension m\u00e9thodologique et sociale. Ah si ! Marcel Gaucher, ath\u00e9e fort pertinent, parle du Christianisme comme la \u00ab religion de la fin des religions \u00bb (correction : il semblerait que cette expression soit de Dietrich Bonhoeffer). L\u2019ath\u00e9isme est apparu dans un monde juif et chr\u00e9tien. Les chr\u00e9tiens du Troisi\u00e8me et Quatri\u00e8me Si\u00e8cles \u00e9taient appel\u00e9s ath\u00e9es par les empereurs romains. Je partage l\u2019opinion de Marcel Gaucher, mais dans un esprit disons \u00ab juif \u00bb. Interpr\u00e9tons, interpr\u00e9tons : si une religion ou des rites apportent un bien, ou un mieux vivre, \u00e0 une personne, \u00e0 une communaut\u00e9, dans tel ou tel lieu, dans telle ou telle circonstance, pourquoi pas l’\u00e9couter ? Dans ce cas, une religion peut \u00eatre une bonne compagne. Le religieux est au service de l\u2019homme, pas l\u2019inverse. Si une religion d\u00e9truit ce que l\u2019histoire, les sciences, les arts, le droit et l\u2019exp\u00e9rience \u00e9thique et sociale ont apport\u00e9 aux hommes, pourquoi y rester ? Les deux \u00e9motions de base du sentiment religieux, \u00e0 savoir l\u2019\u00e9merveillement devant la vie d\u2019une part, la peur de la mort et du mal d\u2019autre part, une fois distill\u00e9s dans le langage et la pratique, peuvent accompagner le travail de ciment social et de parole culturelle que l\u2019ath\u00e9isme n\u2019apportera pas : ou peut-\u00eatre par le triomphe peu enthousiasmant d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 robotis\u00e9e et purement technique ? Wall E, quoi ! \"\"Ou par un prom\u00e9th\u00e9isme \u00e9perdu qui se terminera par un Sysiphe \u00e9puis\u00e9 et impos\u00e9 \u00e0 tous ? Ou encore par la juxtaposition d\u2019individus d\u00e9pressifs et revendicatifs pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9 ? La solution \u00ab nous avons toute la vie pour nous amuser, toute la mort pour nous reposer \u00bb, ou celle de la jouissance totale jusqu’\u00e0 la mort sont-elles si jouissives ? Je ne sais pas. Peut-\u00eatre est-ce que je me trompe ? La question est ouverte \u00e0 jamais. Aujourd\u2019hui toutefois, l\u2019ath\u00e9isme ne me tente plus beaucoup.<\/span><\/p>\n

Il reste l\u2019agnosticisme. Pourquoi pas l\u00e0 non plus ? L\u2019agnosticisme semble proposer la meilleure m\u00e9thode pour progresser dans la sagesse et la connaissance. Face \u00e0 certaines questions existentielles, celui qui affirme qu\u2019il ne sait pas para\u00eetra plus sage que ceux qui d\u00e9bitent des r\u00e9ponses toutes faites, issues de leur doctrine religieuse ou de leur id\u00e9ologie (une fois pass\u00e9e l\u2019illumination de ce qui rassure). Certains dressent un parall\u00e8le entre certaines mystiques de la nuit et la d\u00e9marche agnostique. Oui, peut-\u00eatre. Pourquoi pas ? \u00c0 titre personnel, je suis trop \u00ab gnostique \u00bb pour \u00eatre agnostique (et r\u00e9ciproquement). J\u2019admire les chercheurs de v\u00e9rit\u00e9, de sens, voire m\u00eame parfois les penseurs qui se risquent dans des syst\u00e8mes rationnels ou symboliques (je pr\u00e9f\u00e8re Hegel \u00e0 Kant).\"\" J\u2019aime les compositeurs de symphonies autant que les moines dans leur silence contemplatif. L\u2019agnosticisme, tout-\u00e0-fait louable a posteriori, m\u2019appara\u00eet comme une attitude paresseuse, celle de celui qui se repose et ne veut plus se remettre en marche. La paresse de celui qui est fatigu\u00e9 et qui a du mal \u00e0 se r\u00e9veiller le matin, apr\u00e8s des journ\u00e9es difficiles ou des nuits de cauchemar. Cela dit, une m\u00e9thode, sans doute ? Oui, l\u2019agnosticisme est pr\u00e9f\u00e9rable pour la d\u00e9marche scientifique ou pour la gouvernance politique. Face \u00e0 un scientifique agnostique ou un scientifique religieux, je choisirai de pr\u00e9f\u00e9rence \u00eatre ami avec l\u2019agnostique. Mais l\u2019agnosticisme comme finalit\u00e9 ? Bof.<\/span><\/p>\n

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Une infinit\u00e9 de tourbillons dans une multitude de flux.<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

\"\"\u00c0 partir de l\u00e0, je voudrais, sans d\u00e9velopper, revenir sur les \u00eeles isol\u00e9es au milieu des flots turbulents ou sur les plateaux entour\u00e9s d\u2019ab\u00eemes que j\u2019ai \u00e9voqu\u00e9s au d\u00e9but de cet article. Analogie au choix du lecteur. J\u2019essaie de me pencher sur les pr\u00e9cipices, en d\u00e9pit des vertiges, dans l\u2019espoir de trouver quelque aile pour m\u2019envoler, la nuit, apr\u00e8s les combats. Je voudrais, en d\u00e9pit de l\u00e9gitimes craintes, m\u2019embarquer sur quelque esquif suffisamment solide pour voguer, mais suffisamment ouvert pour accepter d\u2019\u00eatre \u00e9clabouss\u00e9, voire mouill\u00e9 dans l\u2019orage. Pour cela, je vais m\u2019aventurer dans les trois infinis \u00e9voqu\u00e9s par Pierre Teilhard de Chardin qui compl\u00e8tent les deux infinis de Pascal, tout en navigant entre les quatre humiliations que l\u2019homme (occidental surtout) a subi depuis cinq si\u00e8cles, dont parle Edgar Morin pour compl\u00e9ter les trois humiliations vues par Freud. J\u2019ajouterai volontiers une cinqui\u00e8me-.<\/span><\/p>\n

Je devine que des lecteurs doivent ouvrir leurs yeux. Les trois humiliations de Freud sont les suivantes : la premi\u00e8re humiliation est celle de Copernic et de Galil\u00e9e r\u00e9v\u00e9lant aux hommes que la Terre n\u2019est pas au centre de l\u2019Univers ; la seconde humiliation est celle de la d\u00e9couverte de l\u2019\u00e9volution naturelle depuis la mati\u00e8re jusqu\u2019\u00e0 l\u2019humanit\u00e9, avec Darwin bien s\u00fbr comme verrou ; la troisi\u00e8me humiliation est celle que Freud s\u2019attribue, \u00e0 savoir la puissance de l\u2019inconscient sur nos repr\u00e9sentations, nos expressions, nos mots. Edgar Morin en ajoute une quatri\u00e8me, \u00e0 la fois plus sociologique et plus \u00e9pist\u00e9mologique : le contenu et la forme de nos discours est d\u00e9pendante de nos paradigmes cach\u00e9s et de logiques de pens\u00e9e incomplets. Je suis tr\u00e8s sensible \u00e0 cette quatri\u00e8me humiliation. J\u2019y ajoute une cinqui\u00e8me humiliation, \u00e9cologique celle-l\u00e0 : l\u2019homme s\u2019est cru, par son esprit, capable d\u2019ind\u00e9pendance vis \u00e0 vis de la mati\u00e8re et de la vie qui l\u2019environne, et capable de les transformer \u00e0 l\u2019infini. Descartes est sur le grill (ou du moins les cart\u00e9siens, car Descartes est plus fin que nombre de ses disciples). Pas de chance en effet, la violence des humains contre la nature se retourne contre eux.
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\"\"Les trois infinis de Teilhard sont les suivants : l\u2019infiniment grand dans l\u2019espace cosmique que l\u2019on peut conjuguer avec la premi\u00e8re humiliation ; l\u2019infiniment petit qui r\u00e9v\u00e8le les m\u00e9canismes de nos structures, qui s\u2019enfuit dans l\u2019explosion de nos cat\u00e9gories macroscopiques et qui r\u00e9appara\u00eet au plan macroscopique dans notre relation \u00e0 notre environnement ; l\u2019infiniment complexe, celui qui se d\u00e9veloppe avec la dur\u00e9e, plus prometteur de sens, mais plus dangereux aussi. Pascal a \u00e9crit sur les deux premiers infinis. Il n\u2019a pas per\u00e7u le troisi\u00e8me. \u00c0 propos du premier infini,nombre d’\u00e9crivains font r\u00e9f\u00e9rence au c\u00e9l\u00e8bre mot de Pascal, dans ses Pens\u00e9es, pour justifier leur ath\u00e9isme ou leur agnosticisme : \u00ab le silence \u00e9ternel des espaces infinis m\u2019effraie \u00bb. Ils omettent le fait que Pascal place ces mots dans la bouche d\u2019un pyrrhonien (un ath\u00e9e de l’\u00e9poque si l\u2019on veut). Lui, au contraire, s\u2019\u00e9tonne de cet infini, de ces infinis et s\u2019\u00e9merveille que les hommes soient capables de le penser, et peut-\u00eatre de l\u2019explorer. Il reste religieux.
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D\u00e9velopper tous ces points dans leur interface avec la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne, et plus sp\u00e9cifiquement la th\u00e9ologie catholique, demanderait des volumes entiers. Beaucoup de pages ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crites sur mes diff\u00e9rents blogs, dans le cadre de la th\u00e8se inachev\u00e9e, dans quelques cours et conf\u00e9rences que j\u2019ai pu donner, et dans divers articles et carnets personnels sur ces th\u00e8mes. Difficile d\u2019\u00e9crire une synth\u00e8se. Elles touchent la Christologie, l\u2019anthropologie chr\u00e9tienne, nombre de points de la doctrine trinitaire et de la sot\u00e9riologie (th\u00e9ologie du salut)\u2026 et je n\u2019y ai pas trouv\u00e9 de r\u00e9ponse satisfaisante, et surtout pas de solution. Mais est-ce n\u00e9cessaire si l\u2019on veut continuer \u00e0 progresser ?<\/span><\/p>\n

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Commen\u00e7ons avec le premier infini, l’infiniment grand. Le Christianisme est n\u00e9 en monde juif et grec. Lorsque les credos et les grandes th\u00e9ologies sont apparues, les visions de l’Univers \u00e9taient nombreuses. Mais globalement elles \u00e9taient centr\u00e9es sur l’humain. Puis certaines ont pr\u00e9valu. Le Cosmos grec de Ptol\u00e9m\u00e9e et d’Aristote par exemple, qui est devenu jusqu’au Dix-Septi\u00e8me Si\u00e8cle le mod\u00e8le standard des cosmologistes et de l’\u00c9glise Catholique, en gros jusqu’\u00e0 Copernic, puis surtout Galil\u00e9e, pla\u00e7ait la Terre au centre. Tout l’univers tournait autour de la Terre et des hommes. Plus encore, il discriminait deux r\u00e9gions : l’une c\u00e9leste, parfaite, lieu d’activit\u00e9 des anges et du divin, et l’autre terrestre, en de\u00e7\u00e0 de l’orbite lunaire, lieu de la corruption. Pour n’importe qui, il suffisait de lever les yeux pour voir le ciel et le monde divin. La divinit\u00e9 allait de soi. Rares \u00e9taient les penseurs qui osaient imaginer un univers infiniment plus vaste : Nicolas de Cues par exemple ou Giordano Bruno qui l’a pay\u00e9 sur un b\u00fbcher de l’Inquisition.<\/span><\/p>\n

\"\"Copernic, K\u00e9pler, Tycho Brah\u00e9, Galil\u00e9e ont fait exploser cette vision, et le ciel ang\u00e9lique et divin a disparu des yeux. L’ancien Cosmos s’est \u00e9largi au point qu’aujourd’hui les astrophysiciens d\u00e9couvrent que la Plan\u00e8te Terre n’est qu’un tout petit astre, minuscule, \u00e9gar\u00e9 dans la banlieue d’une \u00e9toile quelconque appel\u00e9e Soleil, lui-m\u00eame dans la p\u00e9riph\u00e9rie d’une galaxie de 300 milliards d’\u00e9toiles (30 fois la population humaine actuelle)… Quant \u00e0 notre galaxie, la Voie Lact\u00e9e; elle n’est qu’une repr\u00e9sentante parmi les deux mille milliards (2000.000.000.000) d’autres galaxies dans l’Univers. Et les galaxies sont loin d’\u00eatre les seuls objets et structures c\u00e9lestes… De plus, l’Univers est moins un Cosmos paisible, garant de l’ordre divin, comme l’imaginaient les anciens. Il est un \u00ab chaosmos \u00bb, selon l’expression d’Edgar Morin, un chaos turbulent et \u00e9nerg\u00e9tique au sein duquel \u00e9mergent quelques syst\u00e8mes plus solides ou plus structur\u00e9s. Nous sommes pass\u00e9s du monde clos \u00e0 l’univers infini, de la force tranquille \u00e0 l’\u00e9nergie d\u00e9cha\u00een\u00e9e. L’humanit\u00e9 appara\u00eet insignifiante, n’en d\u00e9plaise \u00e0 Pascal qui admirait le fait que nous puissions conna\u00eetre l’Univers, ou \u00e0 Newton qui voyait dans les lois de l’univers qu’il avait d\u00e9couvertes le \u00ab sensorium dei \u00bb, la pr\u00e9sence divine. Il n’y a plus de Dieu dans l’univers, du moins accessible directement par les yeux, par les sens ou par l’exp\u00e9rimentation scientifique : admettons-le une bonne fois pour toutes, et d\u00e9pla\u00e7ons le regard. Il n’y a pas de ciel et de terre. Partout dans l’univers, il y a la m\u00eame mati\u00e8re et la m\u00eame \u00e9nergie, et peut-\u00eatre les m\u00eames structures de vie (chimie organique \u00e0 base de carbone ou de silicium), voire plus ou autre (ind\u00e9pendamment de toute science fiction).<\/span><\/p>\n

R\u00e9guli\u00e8rement, des pseudo-th\u00e9ologiens essaient de retrouver Dieu directement dans le cosmos-chaosmos : par exemple certains confondent le Big Bang avec les premiers versets de la Gen\u00e8se, comme si la Bible \u00e9tait un ouvrage d’astrophysique. Illusion. D’autres cherchent directement encore un \u00ab Intelligent Design \u00bb, une direction privil\u00e9gi\u00e9e induite par l’action divine, dans le prolongement de l’intuition de Newton chr\u00e9tien ou d’un Teilhard de Chardin qu’ils ont mal lu. Ils auront beau chercher, ils ne trouveront rien d’autre que de l’\u00e9nergie et de la mati\u00e8re qui laissent ici et l\u00e0 appara\u00eetre des \u00e9volutions locales. \u00c0 titre personnel, m\u00eame si je n’adh\u00e8re pas aux th\u00e8ses de ces hurluberlus, je suis quand m\u00eame sensible \u00e0 la turbulence cosmique au sein de laquelle s’organisent, sous un risque permanent de destruction ou de volatilisation, des structures plus complexes et plus performantes. J’en parle plus bas : l\u00e0, il y a une piste int\u00e9ressante pour une pens\u00e9e religieuse et th\u00e9ologique renouvel\u00e9e, m\u00eame si elle ne prouve rien a priori. Rien n’est s\u00fbr, tout est contingent. \u00ab Pourvu que ce monde tienne, s’\u00e9crie Elohim \u00bb, dit un midrash juif \u00e0 propos de ce chaos d’o\u00f9 surgit un monde soumis au risque et \u00e0 la libert\u00e9. Mais nous sommes tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9s du cosmos grec ou de l’univers de Ptol\u00e9m\u00e9e.<\/span><\/p>\n

\u00ab Dieu sait \u00bb aussi ce qu’il est possible d’inf\u00e9rer par del\u00e0 le Big Bang et les fluctuations quantiques, comme certains cosmologistes ont tent\u00e9 de le faire (Stephen Hawking par exemple), m\u00eame s’il est impossible de concevoir des exp\u00e9rimentations physiques des potentialit\u00e9s propos\u00e9es par ces cosmologistes parfois un peu farfelus. \u00ab L’Intelligent Design \u00bb et a fortiori tous les cr\u00e9ationnismes se heurteront aux m\u00eames probl\u00e8mes. Or r\u00e9guli\u00e8rement, on voit appara\u00eetre des penseurs religieux attir\u00e9s par l’id\u00e9e qu’il y a des trous dans les explications : dans ces trous, ils essaient d’y placer du divin. Je pense \u00e0 Jean Guitton ou aux Fr\u00e8res Bodganov par exemple, mais ils ne sont pas les seuls, notamment aux \u00c9tats-Unis. Fausse piste l\u00e0 encore. Les trous seront bouch\u00e9s t\u00f4t ou tard par les sciences. La m\u00e9taphysique et la th\u00e9ologie naturelle ne sont pas dans les trous de l’univers ou de la science, mais reposent dans le fait qu’un monde existe. La bonne question a \u00e9t\u00e9 pos\u00e9e par Leibniz : \u00ab pourquoi y a-t-il un monde plut\u00f4t que rien ? \u00bb, \u00e0 laquelle il peut \u00eatre ajouter : pourquoi sommes-nous capables de le penser ? Pourquoi a-t-il pris cette forme et pas une autre ? Trois questions de base. Une th\u00e9ologie catholique, voire chr\u00e9tienne, centr\u00e9e sur le salut des \u00e2mes para\u00eet bien p\u00e2lotte devant ces questions. Petite \u00eele au milieu de l’oc\u00e9an.
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Autre chose \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de l\u2019Univers. Quand je posais la question de la possibilit\u00e9 d\u2019autres univers habit\u00e9s \u00e0 un th\u00e9ologien, sa r\u00e9ponse fut : \u00ab Ha ! Ha ! Ha ! Ha ! \u00bb\u2026 et \u00e0 un autre : \u00ab c\u2019est impossible car le Christ est venu sur la Terre \u00bb. Faudra-t-il qu’arrive quelque signal intelligent dans un Univers aux dimensions vertigineuses et porteuses de vie, pour que les th\u00e9ologies christocentriques et anthropocentriques changent leur perspective ? Que peuvent bien signifier la passion, la mort et la r\u00e9surrection d’un rabbin de Palestine d’il y a 2000 ans dans ce contexte ? Qu’apporteront le t\u00e9lescope James Webb et tous les scrutateurs du Cosmos quand ils sonderont les biosph\u00e8res des Plan\u00e8tes ? J\u2019ai commenc\u00e9 un roman sur ce th\u00e8me il y a une quinzaine d\u2019ann\u00e9es, mais la r\u00e9alit\u00e9 scientifique va plus vite que l’imagination. Il est inachev\u00e9 et je ne sais pas si je le reprendrai.<\/span><\/p>\n

\u00c0 travers ces questions qui sont loin d’\u00eatre les seules pos\u00e9es par la mise en \u00e9vidence du premier infini, ce sont les christologies historiques obnubil\u00e9es par le Salut, la th\u00e9ologie de la Cr\u00e9ation et celle de l’homme \u00e0 l’image de Dieu, qui sont \u00e9branl\u00e9es. Un grand coup de balai serait n\u00e9cessaire pour les repenser s\u00e9rieusement. Mais l\u00e0, le paradigme catho risque de s’effondrer… et je ne le d\u00e9fendrais pas. Je ne suis pas catho. Et pourtant je suis fascin\u00e9 par ce chaosmos : si j’avais eu une seconde ou troisi\u00e8me vie, j’aurais r\u00eav\u00e9 de travailler dans un de ces centres spatiaux o\u00f9 les scientifiques contemplent la beaut\u00e9 \u00e0 la fois merveilleuse et tragique de l’Univers dans lequel chacun d’entre nous est tomb\u00e9. Quant \u00e0 la th\u00e9ologie, chr\u00e9tienne ou juive, il est temps qu’elle relativise sa polarisation sur l’histoire et sur le salut des humains.
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Le second infini, celui de l’infiniment petit et de notre structure physique et biologique, pr\u00e9sente aussi bien des questions : l\u2019\u00eatre merveilleux que nous sommes reste compl\u00e8tement d\u00e9pendant de ses \u00e9l\u00e9ments physiques, des \u00e9changes \u00e9nerg\u00e9tiques et des multiples niveaux d\u2019information g\u00e9n\u00e9tiques et sociaux. On ne peut arracher l\u2019individu \u00e0 ces conditionnements, m\u00eame \u00e0 travers les plus beaux miracles et les plus belles interventions divines ou \u00e0 travers l’id\u00e9e, obsol\u00e8te, d’une survie de l’\u00e2me. L\u00e0 encore, il faudrait penser autrement. Que peut bien signifier la proposition selon laquelle l\u2019homme est \u00e0 l\u2019image de Dieu, si on en reste \u00e0 des anthropologies obsol\u00e8tes ? Comment penser une \u00ab r\u00e9surrection de la chair \u00bb dans un sens primaire ? Comment continuer \u00e0 proclamer je ne sais quelle \u00ab transubstantiation \u00bb dans un morceau de pain compos\u00e9 d’atomes, de mol\u00e9cules et de cellules organiques ? Bon je sais, bien des th\u00e9ologiens et des religieux vont m’objecter que je suis bien terre \u00e0 terre ! Mais oui.<\/span><\/p>\n

Du reste, dans les \u00c9vangiles et les lettres de Paul, il n’est pas \u00e9crit que le pain est le corps du Christ, mais que J\u00e9sus partagea le pain et distribua la coupe de vin en disant \u00ab voici mon corps et mon sang \u00bb : le partage est premier et signe du corps et du sang (en dimension organique), pas ce bavardage substantialiste qui conduit \u00e0 des attitudes de superstition et de magie. Qu’ensuite l’\u00c9vangile de Jean ait interpr\u00e9t\u00e9 le r\u00e9cit dans un sens plus cru (\u00ab Je suis le pain vivant \u00bb, dit le Christ J\u00e9sus) ne signifie nullement qu’il s’agit d’une substance transform\u00e9e. Tiens bizarrement, on retrouve le mot Vie ! La th\u00e9ologie eucharistique ax\u00e9e sur la chose transform\u00e9e m\u2019appara\u00eet relever d\u2019un autre \u00e2ge et d\u2019une autre paradigmatique. J\u2019y suis tr\u00e8s peu sensible. C’est vrai de l’ensemble de la th\u00e9ologie des sacrements telle qu’elle est transmise. Parfois m\u00eame l\u2019attitude de certains spirituels sur ce plan m\u2019inqui\u00e8te. J\u2019ai le souvenir d\u2019une accompagnatrice tr\u00e8s d\u00e9vou\u00e9e m\u2019expliquant que son accompagnement spirituel devait emmener l\u2019accompagn\u00e9 vers les sacrements de l\u2019\u00c9glise Catholique. Belle libert\u00e9 que ce bien curieux accompagnement ! Eh non, je ne suis pas catho.<\/span><\/p>\n

Ceci est-il \u00e9loign\u00e9 du second infini ? Non. L\u2019humain est un corps. Il n\u2019a pas un corps. Cette seconde perspective, \u00ab j\u2019ai un corps \u00bb, est une construction mentale qui a eu sa n\u00e9cessit\u00e9 pour s\u2019affranchir affectivement et intellectuellement des conditionnements violents de la nature. Notamment de la sexualit\u00e9 : l\u2019organisation eccl\u00e9siale tout autant que sa doctrine cache le paradigme de l\u2019opposition entre le corps et l\u2019\u00e2me, de la distinction entre substance et accident (la r\u00e9alit\u00e9 corporelle n’\u00e9tant qu’un accident de nature ou une chute de l’\u00e2me dans un corps m\u00e9prisable et corrompu). Elle n\u2019est plus acceptable aujourd\u2019hui. Nous sommes un corps. Il n\u2019y a pas d\u2019\u00e2me ind\u00e9pendante : Aristote avait raison contre Platon et les n\u00e9o-platoniciens. La femme et l\u2019homme sont structur\u00e9s par leur constitution physique, chimique, biologique, c\u00e9r\u00e9brale et par l\u2019histoire, par la biogen\u00e8se et la noogen\u00e8se, par leur condition g\u00e9ographique et sociale. Teilhard de Chardin parle de la \u00ab puissance spirituelle de la mati\u00e8re \u00bb : il a raison. Eh oh ! N\u2019est-ce pas simplement le discours de la Gen\u00e8se ? Le corps est en interaction avec son environnement naturel, et son existence est impensable sans lui.
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Photo prise dans le d\u00e9sert d’Uyuni (Bolivie)<\/span><\/em><\/p><\/div>\n

Il semblerait qu\u2019aujourd\u2019hui, il y a une petite \u00e9volution prometteuse dans la pens\u00e9e catholique, d\u2019apr\u00e8s les derniers documents officiels. Ce n\u2019est pas encore gagn\u00e9.<\/span><\/p>\n

Bref, les \u00ab spiritualistes \u00bb (ou plut\u00f4t \u00ab animistes \u00bb d\u00e9guis\u00e9s) m\u2019ennuient et parfois m\u2019inqui\u00e8tent. Sur le Camino de Compostelle, j\u2019ai crois\u00e9 plusieurs marcheurs et marcheuses m\u2019affirmant qu\u2019ils cheminent dans un esprit \u00ab spirituel \u00bb. Quand je demande ce qu\u2019ils mettent sous le mot \u00ab esprit \u00bb, j\u2019ai souvent envie de rire ou de pleurer. L\u2019esprit, c\u2019est le contraire de la mati\u00e8re ! Le monde visible et actuel n\u2019est qu\u2019une illusion ! Tout n\u2019est qu\u2019impermanence ! Mon \u00e2me, par la m\u00e9ditation transcendantale, la pri\u00e8re ou autre pratique asc\u00e9tique peut s\u2019\u00e9chapper de la vall\u00e9e de larmes ! Tout cela n’est que passager, l’au-del\u00e0 fera passer l’ici et le maintenant ! Ben voyons. Ne vous inqui\u00e9tez pas, chers amis, ai-je song\u00e9 : votre corps, votre finitude, la souffrance, la douleur vous rattraperont\u2026 La maladie et la mort vous arriveront ! Le corps rappellera sa consistance physique, chimique, biologique et concr\u00e8te. La r\u00e9alit\u00e9 physique, chimique, biologique et physiologique s’imposeront. De plus, le fant\u00f4me de Job ne vous \u00e9chappera pas.<\/span><\/p>\n

La r\u00e9ponse \u00e0 ces fuites ? Le second infini nous invite \u00e0 penser selon l’angle des interactions et des \u00e9changes. \u00c0 l’\u00e9chelle de la conscience et de la vie sociale, elle peut \u00eatre pertinente dans le t\u00e9moignage de la vie et de la parole, celui de l’interaction avec le r\u00e9el pr\u00e9sent et concret et l’exp\u00e9rience de l’alt\u00e9rit\u00e9, celui de l’industrie humaine et de son activit\u00e9 dans cet univers-l\u00e0 (et non au-del\u00e0), celui qui d\u00e9borde les vicissitudes, les petites convictions faciles et rassurantes et les fuites dans la g\u00e9latine \u00ab spirituelle \u00bb. L’Esprit n’est pas l\u00e0 o\u00f9 on l’imagine : il n’est pas je ne sais quelle substance cach\u00e9e dans le cerveau. Cherchons-le dans l\u2019histoire, dans la mati\u00e8re, dans l\u2019univers, dans le corps, qui est, qui sont \u00ab Temple de l\u2019Esprit \u00bb\u2026 Cherchons-le aussi dans les aspects concrets et r\u00e9els de la confiance et de l\u2019esp\u00e9rance qui oblige \u00e0 se d\u00e9centrer (de l’univers certes, mais aussi de son essence, de son ego ou de son institution confortable) : n’est-ce pas le mouvement naturel de notre progression dans la connaissance du monde, du myst\u00e8re du sujet et de la rencontre, et de notre humanit\u00e9 qui se resserre sur sa Plan\u00e8te-Village de plus en plus chaude ? De ceux-ci, nous ne poss\u00e9dons qu\u2019une face, et rien n’est jamais gagn\u00e9.<\/span><\/p>\n

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Une face-profil de Picasso<\/p><\/div>\n

Cherchons aussi l’Esprit dans l\u2019amiti\u00e9 et un v\u00e9ritable amour (pas celui, mi\u00e8vre et mielleux, voire racoleur et inqui\u00e9tant, de nombre de pr\u00eacheurs de nos \u00e9glises), dans les combats pour la justice, la dignit\u00e9 et la cr\u00e9ativit\u00e9 de la vie, dans les mille formes de l’aventure humaine et cosmique, cherchons-la dans la conjugaison entre universalit\u00e9 et singularit\u00e9. Non dans un savoir centr\u00e9 sur soi et ses certitudes, mais \u00e0 travers regard d\u00e9rang\u00e9 en permanence par le r\u00e9el. Aujourd\u2019hui, j\u2019estime qu\u2019avec le t\u00e9moignage biblique, ce n\u2019est pas seulement le Verbe qui s\u2019est incarn\u00e9, mais aussi l\u2019Esprit. Le P\u00e8lerin Russe explique que la pri\u00e8re authentique descend dans le corps, la respiration, les battements du c\u0153ur et la marche sur le sol solide.<\/span><\/p>\n

Sur ces questions, j\u2019ai \u00e9mis et r\u00e9dig\u00e9 bien des id\u00e9es et des axes de r\u00e9flexion, mais elles sortent du cadre de la doctrine catholique et parfois m\u00eame des diff\u00e9rentes th\u00e9ologies chr\u00e9tiennes les plus en vue (ou les plus puissantes, cl\u00e9ricalement et historiquement parlant). Mes id\u00e9es demandent simplement de \u00ab provincialiser \u00bb, et parfois de red\u00e9finir ou de renoncer \u00e0 nombre de points de doctrine qui sont consid\u00e9r\u00e9es comme absolues. L\u2019image de Dieu, du divin dans l\u2019ensemble, a besoin d\u2019\u00eatre s\u00e9rieusement d\u00e9poussi\u00e9r\u00e9e. Paradoxalement, je dois une fois de plus l\u2019avouer, c\u2019est dans la Bible (et pas forc\u00e9ment dans le Second Testament) que j\u2019ai per\u00e7u des passerelles ou me munir d\u2019ailes possibles pour franchir quelques ab\u00eemes, ou des barques pour naviguer au milieu de l\u2019agitation des vagues. Je les ai aussi per\u00e7ues telles des phosphorescences dans les multiples herm\u00e9neutiques rabbiniques, patristiques, philosophiques, musicales et scientifiques\u2026 ce qui signifie qu\u2019il me faut m\u2019arracher au diktat des confessions de foi devenues normes. Il est un myst\u00e8re biblique qui n’a pas livr\u00e9 tous ces secrets : c’est celui de l’Alliance… \u00e9cho signifiant du myst\u00e8re des relations tous azimuts.
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Je ne vais pas m\u2019\u00e9tendre sur ces questions. Elles sont trop vastes \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de cet article qui s\u2019interrogeait sur \u00ab\u00a0pourquoi je ne suis pas catho\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

*<\/p>\n

Quant au troisi\u00e8me infini, celui du temps et de la complexit\u00e9 croissante, touch\u00e9 lui aussi par les humiliations de Freud et de Morin, il m\u00e9rite \u00e9galement attention. <\/span><\/p>\n

Arr\u00eatons-nous pour commencer sur ce point, en nous tournant vers le pass\u00e9. Que peut bien signifier un salut individuel pour des individus descendants d\u2019un primate ? \u00c0 partir de quel moment l\u2019humain peut-il \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un partenaire ou un participant \u00e0 la vie divine ? Et les animaux, l\u00e0-dedans ? Et les chimpanz\u00e9s, les gorilles, les chiens et les tigres ? O\u00f9 se situe la rupture n\u00e9cessaire, dans le cadre d\u2019une th\u00e9ologie qui r\u00e9duit \u00e0 la seule humanit\u00e9 le \u00ab salut \u00bb ? Cette rupture existe-t-elle \u00e0 ce point ? Bien des r\u00e9ponses ont \u00e9t\u00e9 tent\u00e9es dans l\u2019histoire th\u00e9ologique. La plupart du temps, elles manquent cruellement de charit\u00e9 et de solidarit\u00e9, parfois elles exc\u00e8dent au contraire par leur sottise : il y a toujours des exclus. Et elles ne r\u00e9pondent pas \u00e0 la souffrance, \u00e0 l\u2019absurdit\u00e9, \u00e0 la mort. Le pire, c\u2019est que les \u00e9vangiles, les lettres de Paul et des autres disciples, et la patristique parfois, offrent pourtant des pistes prometteuses pour s\u2019arracher aux catastrophiques anthropologies pr\u00e9tendument spirituelles et certainement tr\u00e8s individualistes qui font le bonheur de nos pr\u00eacheurs, et le fond de commerce de nombreux moralisateurs cathos et non cathos. Bref, est-ce que la grand-m\u00e8re de Lucy est sauv\u00e9e par le Christ ? Ou d\u2019un point de vue ontog\u00e9n\u00e9tique : est-ce que tel enfant n\u00e9 handicap\u00e9 mental profond et ingu\u00e9rissable est sauv\u00e9 ? Et comment ? Eh oui, ce sont des vraies questions et elles r\u00e9fl\u00e9chissent dans ma conscience l\u2019oc\u00e9an turbulent ou les ab\u00eemes.<\/span><\/p>\n

L\u2019infini du pass\u00e9 et l\u2019infini du futur, les deux polarit\u00e9s extr\u00eames, se heurtent \u00e0 la question du temps. Mais au fait, qu’est-ce que le temps, s’interrogeait Saint-Augustin, avec des arguments qui ont vieilli. On sait depuis la relativit\u00e9 restreinte que la simultan\u00e9it\u00e9 n\u2019existe pas et que la mesure du temps d\u00e9pend du mouvement du r\u00e9f\u00e9rentiel. Alors bien s\u00fbr, \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de l\u2019histoire du vivant, on peut estimer que la question relativiste est infime : grave erreur. La question du temps, de sa mesure, de sa perception et la question du mouvement, se densifient et se multiplient avec l\u2019\u00e9volution de la vie vers des formes de plus en plus complexes, de plus en plus conscientes et surtout de plus en plus subjectives. De plus, le temps que les sciences formelles (ou calqu\u00e9es sur elles) et les philosophies essentialistes voudraient \u00e9liminer, surgit avec intensit\u00e9 d\u00e8s qu\u2019on se penche sur l\u2019aventure de la vie et de la conscience.<\/span><\/p>\n

\"\"Tout syst\u00e8me ferm\u00e9 ou proche de l\u2019\u00e9quilibre stable se d\u00e9grade. Th\u00e9or\u00e8me bien prouv\u00e9 de la thermodynamique classique. La physique moderne a d\u00e9montr\u00e9 que la v\u00e9ritable diff\u00e9rence ne se situe pas entre la stabilit\u00e9 et le mouvement, ou entre repos et mouvement comme indiqu\u00e9 au d\u00e9but de cet \u00e9crit, mais entre mouvement et changement de mouvement. Il n\u2019existe rien de stable dans la nature et les syst\u00e8mes ou structures apparemment stables ne le sont qu\u2019en raison de flux d\u2019\u00e9nergies qui le maintiennent dans cet \u00e9tat d\u2019apparent repos : le tourbillon dans la nature turbulente. H\u00e9raclite avait raison : \u00ab tout est flux \u00bb. Un syst\u00e8me stable n\u2019est possible qu\u2019avec des \u00e9changes d\u2019\u00e9nergie et d\u2019information avec son milieu\u2026 et il ne le reste jamais \u00e9ternellement. En revanche, la vraie bifurcation s’effectue entre mouvement et changement de mouvement, ou entre transformation et changement de transformation. Les vraies nouveaut\u00e9s ne sont pas dans le mouvement, dans les potentialit\u00e9s d\u2019une structure en \u00e9volution, mais dans la rupture de ce mouvement, dans le surgissement de la nouveaut\u00e9.<\/span><\/p>\n

La nouveaut\u00e9, qualit\u00e9s, potentialit\u00e9s nouvelles et complexit\u00e9 croissante, appara\u00eet dans les lieux turbulents \u00e0 fort \u00e9change \u00e9nerg\u00e9tique ou sous l\u2019action d\u2019une cause impr\u00e9visible. Un engin spatial envoy\u00e9 depuis la Terre continuera ind\u00e9finiment son mouvement, sauf si brutalement un objet c\u00e9leste le heurte ou une interaction quelconque l\u2019entra\u00eene. A fortiori, dans les syst\u00e8mes turbulents \u00e0 haute \u00e9nergie, les \u00e9tats apparemment stables et les mouvements lin\u00e9aires sont sans cesse bris\u00e9s par les autres syst\u00e8mes en mouvement. Et l\u00e0 seulement, peuvent appara\u00eetre sans n\u00e9cessit\u00e9 des qualit\u00e9s nouvelles, des structures plus d\u00e9velopp\u00e9es, plus riches en capacit\u00e9s. La dur\u00e9e impose statistiquement la n\u00e9cessit\u00e9. C\u2019est le cas au c\u0153ur des \u00e9toiles chaudes o\u00f9 surgissent des atomes ; celui des flux turbulents, mais aussi des syst\u00e8mes biologiques (toujours instables \u00e0 long terme)o\u00f9 apparaissent des tourbillons, des mutations des esp\u00e8ces vivantes et des \u00e9cosyst\u00e8mes riches. Sans n\u00e9cessit\u00e9, je le rappelle. Il en est de m\u00eame des agitations d\u2019id\u00e9es et des cr\u00e9ativit\u00e9s diverses dans la Noosph\u00e8re, dans la sph\u00e8re humaine, dans son histoire et dans sa conscience. Les \u00e9pist\u00e9mologues rel\u00e8vent souvent cette dualit\u00e9 du temps et la puissance de la dur\u00e9e, au sens de Bergson ou de Whitehead : celle qui d\u00e9grade et celle qui cr\u00e9e. Un syst\u00e8me ferm\u00e9 se d\u00e9grade toujours. Seul un syst\u00e8me ouvert peut, sans n\u00e9cessit\u00e9 oui oui, engendrer des sauts qualitatifs. Il faut de la dur\u00e9e, de la tr\u00e8s longue dur\u00e9e : la vie n\u2019a pu appara\u00eetre qu\u2019apr\u00e8s des milliards d\u2019ann\u00e9es, et la conscience sur la Terre, chez la femme et l\u2019homme, n\u2019a pu survenir qu\u2019apr\u00e8s d\u2019autres milliards d\u2019ann\u00e9es suppl\u00e9mentaires. Sans certitude, rappelons-le. Or la dur\u00e9e et l\u2019\u00e9v\u00e9nement fortuit qui cr\u00e9ent du nouveau sont difficilement accessibles par une m\u00e9thodologie scientifique ou une pens\u00e9e universaliste. Il y a l\u2019impr\u00e9visible, voire le hasard, la rencontre al\u00e9atoire de processus ind\u00e9pendants.<\/span><\/p>\n

Le hasard ! J\u2019ai enseign\u00e9 plusieurs ann\u00e9es sur ce th\u00e8me. Chaque existence est le produit de trois d\u00e9terminismes ou de trois encha\u00eenements, si l\u2019on pr\u00e9f\u00e8re : le d\u00e9terminisme social et phyl\u00e9tique, celui qui fait de nous des hommes et des femmes, dans tel milieu, \u00e0 tel moment de l\u2019histoire, dans telle condition sociale, etc. ; le d\u00e9terminisme ontog\u00e9n\u00e9tique, celui qui fait ce que nous sommes g\u00e9n\u00e9tiquement, au plan de notre caract\u00e8re, de notre constitution physique, de notre genre, etc. ; et troisi\u00e8mement, on l\u2019oublie souvent : les \u00e9v\u00e9nements al\u00e9atoires. J\u2019existe gr\u00e2ce \u00e0 un sourire d\u2019un soir, d\u2019un spermatozo\u00efde plus chanceux que les 300 millions d\u2019autres, gr\u00e2ce \u00e0 cette bombe qui a heureusement explos\u00e9 \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de mon grand-p\u00e8re dans les tranch\u00e9es de la Premi\u00e8re Guerre Mondiale\u2026 et qui en a fracass\u00e9 d\u2019autres. L\u2019homo sapiens (et demens) existe gr\u00e2ce \u00e0 telle mutation produite on ne sait o\u00f9, ni comment, ni quand. L\u2019esp\u00e8ce humaine s\u2019est d\u00e9tach\u00e9e du phylum pr\u00e9hominien par on ne sait quel conditionnement g\u00e9ologique ou biologique. Les mammif\u00e8res prolif\u00e8rent gr\u00e2ce \u00e0 une m\u00e9t\u00e9orite qui s\u2019est abattue dans le Golfe du Mexique et qui a fait dispara\u00eetre les dinosaures, etc. L\u2019al\u00e9atoire est partout, le hasard est partout. L\u2019existence de toutes choses est contingente. Seule une vision globale et statistique peut voir a posteriori que la vie a r\u00e9ussi, au sein de myriades de pi\u00e8ges. A posteriori, j’insiste…
\n<\/span><\/p>\n

Alors que penser de ces discours religieux ou spiritualistes qui parlent de \u00ab destin \u00bb, de Providence, de pr\u00e9destination, de place pr\u00e9vue d\u2019avance dans le ciel ou dans le sein d\u2019Abraham ? Ou alors faut-il adh\u00e9rer \u00e0 une sorte de syst\u00e8me r\u00e9actualis\u00e9 de Leibniz qui a imagin\u00e9 un esp\u00e8ce de Dieu programmateur math\u00e9maticien (informaticien dirait-on aujourd\u2019hui) qui a tout calcul\u00e9 d\u2019avance dans son infinit\u00e9 ? Pour \u00eatre honn\u00eate, j\u2019ai mes id\u00e9es sur la question, mais je ne les d\u00e9veloppe pas ici parce qu\u2019elles ne sont pas tr\u00e8s orthodoxes. Non, je ne suis pas catho. Je ne suis pas non plus na\u00efvement d\u00e9iste \u00e0 la sauce leibnizienne. Je note seulement une piste : ce qui est remarquable dans l\u2019aventure de la vie, c\u2019est sa capacit\u00e9 non seulement de faire na\u00eetre des \u00eatres plus performants dans un contexte al\u00e9atoire, mais plus encore de se servir de ce hasard de l\u2019int\u00e9rieur d\u2019elle-m\u00eame pour muter et se d\u00e9velopper. M\u00eame si cela ne se voit apparemment qu\u2019\u00e0 grande \u00e9chelle. Je n\u2019insiste pas, j\u2019en parle ailleurs.<\/span><\/p>\n

L\u00e0 bien s\u00fbr, volent en \u00e9clats toutes les mythologies et th\u00e9ologies qui \u00e9voquent une manipulation divine, une pr\u00e9destination des individus au pire ou une \u00ab Providence \u00bb au mieux. J’ai parl\u00e9 de la contingence de chaque existence. Mais inf\u00e9rons dans d’autres domaines, plus proches de notre exp\u00e9rience : o\u00f9 est la Providence quand un enfant est gaz\u00e9 dans un camp d\u2019extermination, quand un tsunami emporte des vacanciers tranquilles sur une plage d\u2019Indon\u00e9sie, quand quelqu\u2019un na\u00eet dans une banlieue pauvre, au milieu de drogu\u00e9s, d\u2019alcooliques ou de violeurs, quand une jeune fille voit de loin sa famille se volatiliser dans l\u2019explosion d\u2019une bombe atomique \u00e0 Hiroshima, etc ? Oui, je me r\u00e9p\u00e8te : mais cette ombre plane, quelles que soient nos envol\u00e9es lyriques ou sp\u00e9culatives.
\n<\/span><\/p>\n

Une de mes convictions, je le redis, en temps que r\u00e9ponse j’entends (pas en tant que solution), ou comme le chemin (Camino) qui repart, se situe dans le myst\u00e8re de l\u2019alliance telle que l\u2019entrevoient de nombreux textes bibliques : tout peut \u00eatre saisi dans la dynamique de l’alliance (voir un des articles de mon blog sur ce que j’appelle \u00ab\u00a0l’alliance diff\u00e9rentielle\u00a0\u00bb). Elle se situe aussi dans ce que j\u2019appelle le tourbillon trinitaire, surtout \u00e0 travers les multiples dynamismes reliant parole et esprit, d\u2019un point de vue chr\u00e9tien. Petit rappel : pas de r\u00e9cup\u00e9ration rationnelle dans ce que j’\u00e9cris. Chaque affirmation doit \u00eatre pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e par un d\u00e9centrement, par la conviction que le savoir n’acc\u00e8de qu’\u00e0 une face visible… et que l’autre, cach\u00e9e, rel\u00e8ve de la confiance qu’induit le myst\u00e8re de l’alliance. Plus fondamentalement, s’il faut r\u00e9concilier une th\u00e9ologie de la cr\u00e9ation, de la nature, avec une th\u00e9ologie du salut, il faut la penser dans le cadre d’une transformation de tout l’univers cr\u00e9\u00e9… et non dans la fuite de petites \u00e2mes dans un au-del\u00e0.
\n<\/span><\/p>\n

L\u2019id\u00e9e d\u2019un Dieu immuable dans son ciel, vieux th\u00e8me grec, ne me semble pas s\u00e9rieuse. Encore moins ces ridicules imageries le repr\u00e9sentant assis sur un nuage, comme un vieillard qui s’ennuie. Pour ces raisons entre autres, je m\u00e9dite sur la dynamique trinitaire qui est un vortex de vie, d\u2019\u00e9change et de communication\u2026. voire de cr\u00e9ation. Souvent, je songe que ce n\u2019est pas moi qui \u00ab exp\u00e9rimente \u00bb le divin, mais c\u2019est Dieu, Adona\u00ef, Elohim, son Esprit, sa Parole, qui s\u2019exp\u00e9rimentent dans leur tourbillon \u00e9ternel \u00e0 travers ce que je vis, \u00e0 travers ce que les femmes et les hommes vivent, \u00e0 travers ce que l\u2019univers entier et toutes les cr\u00e9ations existantes et potentielles vivent. Prenons le mot \u00ab vie \u00bb au s\u00e9rieux. Quelques inversions sont n\u00e9cessaires \u00e0 r\u00e9aliser dans les paradigmes inconscients des religions et des th\u00e9ologies, dans les scl\u00e9roses doctrinales. Mais je pr\u00e9f\u00e8re ne pas d\u00e9velopper et renvoyer aux m\u00e9ditations de mon blog\u2026 et je n\u2019aurais peut-\u00eatre jamais le loisir, vu mon \u00e2ge, de les circonscrire et de les achever. Il faut sans cesse reprendre la marche pour \u00e9viter que le repos ne devienne une mort.<\/span><\/p>\n

Eh oui, cela n\u2019est pas tr\u00e8s orthodoxe, ni tr\u00e8s catholique. Non, je ne suis pas catho.<\/span><\/p>\n

*<\/span><\/p>\n

Pour terminer, il y a un point que je dois \u00e0 la fois \u00e0 l\u2019orthodoxie chr\u00e9tienne et \u00e0 l\u2019espace biblique et juda\u00efque, surtout depuis que j\u2019\u00e9cris mes investigations sur le tourbillon trinitaire. C\u2019est la priorit\u00e9 apport\u00e9e aux personnes, aux relations interpersonnelles et au triple jeu parole-r\u00e9ponse-silence, sur celle, philosophique \"\"j\u2019entends, de la nature et de l\u2019essence des choses. Le visage a plus de poids m\u00e9taphysique et th\u00e9ologique que les atomes et les \u00e9toiles. Les mots \u00e9chang\u00e9s dans l\u2019amiti\u00e9 et l\u2019amour sont plus performants que les d\u00e9bats d\u2019id\u00e9es. Le monde impersonnel et les images ou id\u00e9es qu\u2019on peut en inf\u00e9rer ont aussi leur valeur, je ne le conteste pas, mais ils sont seconds par rapport au myst\u00e8re des personnes, de leur singularit\u00e9, de leur interd\u00e9pendance et de leur interaction dynamique. La m\u00e9ditation trinitaire est tr\u00e8s f\u00e9conde sous cet angle, m\u00eame si j\u2019avoue que ce que j\u2019en m\u00e9dite est distant de ce qu\u2019en \u00e9crit la Patristique et de ce que racontent les credos des \u00e9glises. En mettant l\u2019accent sur la diversification, la singularit\u00e9 des visages (des personnes) face \u00e0 l\u2019universalit\u00e9 des \u00e9l\u00e9ments de la nature ou des essences g\u00e9n\u00e9rales, devant l\u2019infinie cr\u00e9ativit\u00e9 et vari\u00e9t\u00e9 des relations et de la communication, le grand tourbillon divin me tourne r\u00e9solument vers l\u2019avenir, vers l\u2019inconnu et l\u2019impr\u00e9visible, l\u00e0 o\u00f9 la r\u00e9alit\u00e9 se complexifie et se r\u00e9alise concr\u00e8tement.<\/span><\/p>\n

Bref, je ne me sens plus catho. Du reste, je ne l\u2019ai jamais \u00e9t\u00e9. Les seuls qualificatifs que je me reconnais sont ceux qui me font exister comme une personne vivante, comme quelqu\u2019un parfois reconnu, souvent anonyme, aim\u00e9 ou d\u00e9test\u00e9, dans le temps de la vie et l\u2019espace de la mort. J’ai souvent \u00e9voqu\u00e9 la pens\u00e9e de Teilhard de Chardin dans cet \u00e9crit, mais je m’en \u00e9loigne aussi, en raison de mes passions pour la Bible, pour la tradition juive du Dieu qui s’exile de lui-m\u00eame, pour l’h\u00e9sychasme, pour la Process Philosophy et peut-\u00eatre plus encore, pour la tradition philosophique et th\u00e9ologique allemande… sans \u00eatre exhaustives, comme le sont ces questions. Je n’ai aucune pr\u00e9tention d’avoir embrass\u00e9 la totalit\u00e9, bien au contraire. Et puis, chacun peut contester s\u2019il le veut le ton parfois m\u00e9chant et caricatural avec lequel je traite certaines positions ou convictions. Je l\u2019assume enti\u00e8rement et il fait partie de mon combat et de mon temp\u00e9rament. Je ne crois pas aux bons sentiments, ni aux bonnes paroles. Mais le plus im<\/span>portant : s’il y a une destin\u00e9e humaine, dans quelle direction faut-il la chercher ? si un Dieu existe et qu’il s’int\u00e9resse aux femmes et aux hommes, de quel Dieu s\u2019agit-il ? Serait-il cach\u00e9 dans son exil \u00e9ternel, dans la nu\u00e9e turbulente, \u00e0 la fois lumineuse et obscure, o\u00f9 il est \u00e9crit que \u00ab Mo\u00efse parlait \u00e0 Adona\u00ef, comme un ami parle \u00e0 son ami \u00bb ? Pourquoi pas ?
\n<\/span><\/p>\n

*<\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s propos.<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

\"\"Cet \u00e9crit n\u2019a pas pour but de convaincre qui que ce soit. En revanche, il a commenc\u00e9 avec la marche et le repos. Peut-\u00eatre, par capillarit\u00e9 infime, quelque propos \u00e7\u00e0 et l\u00e0 aidera-t-il le fatigu\u00e9, celui qui se repose dans son confort et n\u2019a plus envie de quitter l\u2019auberge, \u00e0 se remettre en marche ? Inversement, peut-\u00eatre peut-il redonner un sens ou une piste \u00e0 celui qui se sent \u00e9gar\u00e9 sur le chemin (pas forc\u00e9ment celui qu\u2019il a calcul\u00e9 en partant) ? Je ne sais pas. Il y aura toujours du risque et de l\u2019impr\u00e9visible, il y aura toujours du flux, et dans ce flux il peut toujours survenir une vie nouvelle plus riche encore que celles auxquelles on croit. Merci d\u2019avoir pris le temps de lire ces pages : et bonne nuit prochaine.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’article est tr\u00e8s long. Vous pouvez le t\u00e9l\u00e9charger en format pdf Format A4 ou Format A5 Les quelques premi\u00e8res lignes sont importantes. Si vous d\u00e9sirez aller jusqu\u2019au bout, ne les lisez pas en diagonale, SVP. Merci. * L\u2019auberge et le … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6,3,4],"tags":[],"class_list":["post-1337234","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-etats-dame","category-philosophie","category-spiritualite-religion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blog.nicolasderauglaudre.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1337234","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blog.nicolasderauglaudre.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blog.nicolasderauglaudre.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.nicolasderauglaudre.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.nicolasderauglaudre.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1337234"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/blog.nicolasderauglaudre.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1337234\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blog.nicolasderauglaudre.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1337234"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.nicolasderauglaudre.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1337234"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.nicolasderauglaudre.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1337234"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}